人權與女權|梁啟超

人權與女權

　　諸君看見我這題目，一定說梁某不通，女也是人，說人權自然連女權包在裡頭，為什麼把人權和女權對舉呢？哈哈，不通誠然是不通，但這不通題目，並非我梁某人杜撰出來，社會現狀本來就是這樣的不通，我不過照實說，而且想把不通的弄通罷了。

　　我要出一個問題考諸君一考：「什麼叫做人？」諸君聽見我這話，一定又要說：「梁某只怕瘋了，這問題有什麼難解，凡天地間『圓顱方趾橫目睿心』的動物自然都是人。」哈哈，你這個答案錯了，這個答案只能解釋自然界人字的意義，並不能解釋歷史上人字的意義。歷史上的人，起初範圍是很窄的，一百個「圓顱方趾橫目睿心」的動物之中，頂多有三幾個夠得上做「人」，其餘都夠不上。換一句話說，從前能夠享有人格的人是很少的，歷史慢慢開展，「人格人」才漸漸多起來。

　　諸君聽這番話，只怕越聽越糊塗了，別要著急，等我逐層解剖出來。同是「圓顱方趾橫目睿心」的動物，自然我做得到的事，你也做得到，你享有的權，我也該享有。是不是呢？著啊，果然應該如此，但是從歷史上看來，卻大大不然，無論何國歷史，最初總有一部分人叫做「奴隸」。奴隸豈不也是「圓顱方趾橫目睿心」嗎？然而那些非奴隸的人，只認他們是貨物，不認他們是人。諸君讀過西洋歷史，諒來都知道古代希臘的雅典號稱「全民政治」，說是個個人都平等都自由；又應該知道有位大哲學家柏拉圖，是主張共和政體的老祖宗。不錯，柏拉圖說凡人都應該參與政治，但奴隸卻不許。為什麼呢？因為奴隸並不是人。雅典城裡幾萬人，實際上不過幾千人參與政治。為什麼說是全民政治呢？因為他們公認是「人」的都已參與了，剩下那一大部分，便是奴隸，本來認做貨物不認做人。

　　不但奴隸如此，就是貴族和平民比較，只有貴族算是完完全全一個人，平民頂多不過夠得上做半個人。許多教育，只准貴族受，不准平民受；許多職業，只准貴族當，不准平民當；許多財產，只准貴族有，不准平民有。這種現象，我們中國自唐虞三代到孔子的時候便是如此，歐洲自羅馬帝國以來一直到十八世紀都是如此。在奴隸制度底下，不但非奴隸的人把奴隸不當人看，連那些奴隸也不知道自己是個「人」。在貴族制度底下，不但貴族把平民當半個人看，連那些平民也自己覺得我這個人和他那個人不同。如是者渾渾沌沌過了幾千年。

　　人是有聰明的，有志氣的，他們慢慢的從夢中覺醒起來了。你有兩隻眼睛一個鼻子，我也有一個鼻子兩隻眼睛，為什麼你便該如彼我便該如此。他們心問口口問心，經過多少年煩惱悲哀，忽然石破天驚，發明一件怪事，「啊啊，原來我是一個人。」這件怪事，中國人發明到什麼程度，我且不說，歐洲人什麼時候發明呢，大約在十五六世紀文藝復興時代。他們一旦發明了自己是個人，不知不覺的便齊心合力下一個決心，一面要把做人的條件預備充實，一面要把做人的權利擴張圓滿。第一步，凡是人都要有受同等教育的機會，不能讓貴族和教會把學問壟斷。第二步，凡是人都要各因他的才能就相當的職業，不許說某項職業該被某種階級的人把持到底。第三步為保障前兩事起見，一國政治，凡屬人都要有權過問。總說一句，他們有了「人的自覺」，便發生出人權運動；教育上平等權，職業上平等權，政治上平等權便是人權運動的三大階段。

　　啊啊，了不得，了不得，人類心力發動起來，什麼東西也擋他不住。「一、二、三，開步走」，「走、走、走」，走到十八世紀末年，在法國巴黎城轟的放出一聲大炮來——《人權宣言》。好呀好呀，我們一齊來。屬地麼，要自治；階級麼，要廢除；選舉麼，要普遍；黑奴農奴嘛，要解放。十九世紀全個歐洲全個美洲熱烘烘鬧了一百年，鬧的就是這一件事，吹喇叭，放爆竹，吃乾杯，成功，凱旋，人權萬歲！從前只有皇帝是人，貴族是人，僧侶是人，如今我們也和他們一樣，不算人的都算人了。普天之下率土之濱凡叫做人的都恢復他們資格了，人權萬歲！萬萬歲！

　　萬歲聲中，還有一大部分「圓顱方趾橫目睿心」的動物在那邊悄悄地滴眼淚。這一部分動物，雖然在他們同類中占一半的數量，但向來沒有把他們編在人類裡頭。這一部分是誰？就是女子。人權運動，運動的是人權，他們是Women不是Men，說得天花亂墜的人權，卻不關他們的事。

　　眼淚是神聖不過的東西，眼淚是從自覺的心苗中才滴得出來。男子固然一樣的兩隻眼睛一個鼻子，沒有什麼貴族、平民、奴隸的分別，難道女子又只有一隻眼睛半個鼻子嗎？當人權運動高唱入雲的時候，又發明一件更怪的事，「啊啊，原來世界上還有許多人！」有了這種發明，於是女權運動開始起來。女權運動，我們可以給他一個名詞，叫做廣義的人權運動。

　　廣義的人權運動——女權運動，和那狹義的人權運動——平民運動，正是一樣要有兩種主要條件，第一要自動，第二要有階段。

　　什麼叫自動呢？例如美國放奴運動，不是黑奴自己要解放自己，乃是一部分有博愛心的白人要解放他們，這便是他動不是自動。不由自動得來的解放，雖解放了也沒有什麼價值。不惟如此，凡運動是多數人協作的事，不是少數人包辦的事，所以要多數共同的自動。例如中國建設共和政體，僅有極少數人在那裡動，其餘大多數不管事，這仍是算他動不是自動。像歐洲十九世紀的平民運動，的確是出於全部或大多數的平民自覺自動，其所以能成功而且徹底的理由，全在乎此。女權運動能否有意義有價值，第一件就要看女子切實自覺自動的程度如何。

　　什麼叫階段呢？前頭說過，人權運動含有三種意味：一是教育上平等權，二是職業上平等權，三是政治上平等權。這三件事雖然一貫，但裡頭自然分出個步驟來。在貴族壟斷權利的時代，他們辯護自己唯一的武器，就是說，我們貴族所有的學問知識，你們平民沒有；我們貴族辦得下來的事，你們平民辦不下來。這話對不對呢？對呀！歐洲中世紀的社會情狀，的確是如此。倘若十八九世紀依然是這種情狀，我敢保《人權宣言》一定發不出來，即發出來也是空話。所以自文藝復興以來，他們平民第一件最急切的要求，是要和貴族有受同等教育的機會。這種機會陸續到手，他們便十二分努力去增進自己的知識能力。到十八九世紀時，平民的知識能力，比貴族只有加高，絕無低下。於是乎一鼓作氣，把平民運動成功了。換一句話說，他們是先把做人條件預備充實，才能把做人的權利擴張圓滿。

　　他們的女權運動，現在也正往這條路上走。女權運動，也是好幾十年前已經開始了，但勢力很是微微不振。為什麼不振呢？因為女子知識能力的確趕不上男子。為什麼趕不上呢？因為不能和男子有受同等教育的機會。他們用全力打破這一關，打破之後，再一步一步的肉搏前去，以次到職業問題，以次到參政權問題。現在歐美這種運動漸漸的已有一部分成功了。

　　我們怎麼樣呢？哎，說起來又慚愧又可憐，連大部分男子也沒有發明自己是個人，何論女子？狹義的人權運動還沒有做過，說什麼廣義的人權運動。所以有些人主張「女權尚早論」，說等到平民運動完功之後，再做女權運動不遲。這種話對嗎？不對。歐洲造鐵路，先有了狹軌，才漸漸改成廣軌。我們造鐵路，自然一動手就用廣軌，有什麼客氣，歐洲人把狹義廣義的人權運動分作兩回做，我們並作一回，並非不可能的事。但有一件萬不可以忘記，狹軌廣軌固然不成問題，然而沒有築路便想開車，卻是斷斷乎不行的。我說一句不怕諸君嘔氣的話，中國現在男子的知識能力固然也是很幼稚很薄弱，但女子又比男子幼稚薄弱好幾倍。講女權嗎？頭一個條件，要不依賴男子而能獨立，換一句話說，是要有職業。譬如某學校出了一個教授的缺，十位女子和十位男子競爭，誰爭贏誰？譬如某公司或某私人要用一位秘書，十位女子和十位男子競爭，又誰爭贏誰？再進一步，假使女子參政權實行規定在憲法，到選舉場中公開講演、自由競爭，又誰爭贏誰？以現在情形論，我斗膽敢說，女子十回一定有九回失敗。為什麼呢？因為現在女子的知識能力實實在在不如男子。天生成不如嗎？不然不然，不過因為學力不夠。為什麼學力不夠？為的是從前女子求學不能和男子有均等機會，沒有均等機會，固然不是現在女子之過。然而學力不夠，卻是不能諱言的事實。諸君在英文讀本裡頭諒來都讀過一句格言：「Knowledge is power」（知識即權力），不從知識基礎上求權力，權力斷斷乎得不到；僥倖得到，也斷斷乎保持不住。一個人如此，階級相互間也是如此，兩性相互間也是如此。

　　講到這裡，我們大概可以得一個結論了，女權運動，無論為求學運動、為競業運動、為參政運動，我在原則上都贊成，不惟贊成，而且十分認為必要。若以程序論，我說學第一，業第二，政第三。近來講女權的人，集中於參政問題，我說是急其所緩緩其所急。老實說一句，現在男子算有參政權沒有？說沒有嗎，《約法》上明明規定；說有嗎，民國成立十一個年頭，看見那一位男子曾參過政來，還不是在選舉人名冊上湊些假名，供那班「政棍」買票賣票的工具。人民在這種政治意識之下，就讓你爭得女子參政權，也不過每縣添出千把幾百個「趙蘭、錢蕙、孫淑、李娟……」等等人名，替「政棍」多養幾票生意。我真不願志潔行芳的姊妹們，無端受這種污辱。平心而論，政治上的事情，原來不能因噎廢食。這種憤激之談，我也不願多說了，歸根結底一句，無論何種運動，都要多培實力，少作空談。女權運動的真意義，是要女子有痛切的自覺，從知識能力上力爭上游，務求與男子立於同等地位。這一著辦得到，那麼競業參政，都不成問題；辦不到，任你攪得海沸塵飛，都是廢話。

　　諸君啊，現在全國中女子知識的製造場，就靠這十幾個女子師範學校，諸君就是女權運動的基本軍隊。莊子說得好：「水之積也不厚，則其負大舟也無力。」諸君要知道自己責任重大，又要知道想盡此責任，除卻把學問做好知識能力提高外別無捷徑。我盼望諸君和全國的姊妹們，都徹底覺悟自己是一個人，都加倍努力完成一個人的資格，將來和全世界女子共同協力做廣義的人權運動。這回運動成功的時候，真可以歡呼人權萬歲了！

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