中國近三百年學術史附：亭林學友表(2)

附：亭林學友表(2)

　　閻百詩，名若璩，別號潛丘居士，山西太原人，寄籍江蘇之山陽，生明崇禎九年，卒清康熙四十三年（1636-1704），年69。他的父親名修齡，號牛叟，本淮南鹽商，但很風雅，也可算一位名士或一位遺老。百詩人格之峻整，遠不如亭林，生平行誼，除學者日常生活外，無特別可記。康熙十七年，他應博學鴻儒科，下第，很發牢騷。其後徐健庵乾學在洞庭山開局修《大清一統志》，聘他參與其事。他68歲的時候，清聖祖南巡，有人薦他，召見，趕不上，他很懊喪。時清世宗方在潛邸，頗收羅名士，把他請入京，他垂老冒病而往，不久便卒於京寓。其行曆可記者僅如此。所著書曰《古文尚書疏證》八卷、《毛朱詩說》一卷、《四書釋地》六卷、《潛丘劄記》六卷、《孟子生卒年月考》一卷、《困學紀聞注》十二卷。

　　百詩僅有這點點成績，為什麼三百年來公認他是第一流學者呢？他的價值，全在一部《古文尚書疏證》。《尚書》在漢代，本有今古文之爭。伏生所傳二十八篇，叫作「今文尚書」。別有十六篇，說是孔安國所傳，叫作「古文尚書」。然而孔安國這十六篇，魏晉之間，久已沒有人看見。到東晉，忽然有梅賾其人者，拿出一部《古文尚書》來，篇數卻是比今文增多二十五篇，而且有孔安國做的全傳——即全部的注。到初唐，陸德明據以作《經典釋文》，孔穎達據以作《正義》。自此以後，治《尚書》者，都用梅賾本，一千餘年，著為功令。中間雖有吳棫、朱熹、吳澄、梅鷟諸人稍稍懷疑，但都未敢昌言攻擊。百詩著這部《古文尚書疏證》，才盡發其複，引種種證據證明那二十五篇和孔傳都是東晉人贗作。百詩從二十歲起就著手著這部書，此後四十年間，隨時增訂，直至臨終還未完成。自這部書出版後，有毛西河奇齡著《古文尚書冤詞》和他抗辯，在當時學術界為公開討論之絕大問題，結果閻勝毛敗。《四庫提要》評閻書所謂：「有據之言，先立於不可敗也。」自茲以後，惠定宇棟之《古文尚書考》，段茂堂玉裁之《古文尚書撰異》等，皆衍閻緒，益加綿密，而偽古文一案，逐成定讞。最後光緒年間，雖有洪右臣良品續作冤詞，然而沒有人理他，成案到底不可翻了。

　　請問：區區二十篇書的真偽，雖辨明有何關係，值得如此張皇推許嗎？答道：是大不然。這二十幾篇書和別的書不同。二千餘年來公認為神聖不可侵犯之寶典，上自皇帝經筵進講，下至蒙館課讀，沒有一天不背誦他。忽焉真贓實證，發現出全部是假造！你想，思想界該受如何的震動呢？學問之最大障礙物，莫過於盲目的信仰。凡信仰的對象，照例是不許人研究的。造物主到底有沒有？耶穌基督到底是不是人？這些問題，基督教徒敢出諸口嗎？何止不敢出諸口，連動一動念也不敢哩。若使做學問的都如此，那麼，更無所謂問題，更無所謂研究，還有什麼新學問發生呢？新學問發生之第一步，是要將信仰的對象一變為研究的對象。既成為研究的對象，則因問題引起問題，自然有無限的生髮。中國人向來對於幾部經書，完全在盲目信仰的狀態之下。自《古文尚書疏證》出來，才知道這幾件「傳家寶」裡頭，也有些靠不住，非研究一研究不可。研究之路一開，便相引於無窮。自此以後，今文和古文的相對研究，六經和諸子的相對研究，乃至中國經典和外國經典相對研究，經典和「野人之語」的相對研究，都一層一層地開拓出來了。所以百詩的《古文尚書疏證》，不能不認為近三百年學術解放之第一功臣。

　　百詩為什麼能有這種成績呢？因為他的研究方法實有過人處。他的兒子說道：「府君讀書，每於無字句處精思獨得，而辯才鋒穎，證據出入無方，當之者輒失據。常曰：『讀書不尋源頭，雖得之，殊可危！』手一書至檢數十書相證，侍側者頭目為眩，而府君精神湧溢，眼爛如電。一義未析，反復窮思，饑不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解而後止。」閻詠《左汾近稿·先府君行述》他自己亦說：「古人之事。應無不可考者。縱無正文，亦隱在書縫中，要須細心人一搜出耳。」《潛丘劄記》卷六戴東原亦說：「閻百詩善讀書。百詩讀一句書，能識其正面背面。」段玉裁著《戴先生年譜》大抵百詩學風，如老吏斷獄，眼光極尖銳，手段極嚴辣，然而判斷必憑證據，證據往往在別人不注意處得來。《四庫提要》讚美他說：「考證之學，未知或先。」《古文尚書疏證》條下百詩在清學界位置之高，以此。

　　《四庫提要》又說：「若璩學問淹通，而負氣求勝，與人辯論，往往雜以毒詬惡謔，與汪琬遂成讎釁，頗乖著書之體。」《潛丘劄記》條下據他的著述和傳記看來，這種毛病，實所不免，比顧亭林的虛心差得多了。又以著書體例論，如《古文尚書疏證》，本專研究一個問題，乃書中雜入許多信劄日記之類，與全書宗旨無涉。如《四書釋地》，標名釋地，而所釋許多溢出地理範圍外。如《孟子生卒年月考》，考了一大堆，年月依然無著。諸如此類，不能不說他欠謹嚴。雖然，凡一個學派的初期作品，大率粗枝大葉，瑕類很多，正不必專責備百詩哩。

　　清初經師，閻、胡齊名。胡朏明，名渭，號東樵，浙江德清人，卒康熙五十三年（1714），年82。他行曆更簡單，不過一老諸生，曾和閻百詩、萬季野、黃子鴻同參《一統志》局。晚年清聖祖南巡，獻頌一篇，聖祖賜他「耆年篤學」四個大字。他一生事蹟可記者僅此。他著書僅四種：一、《禹貢錐指》二十卷，附圖四十七幅；二、《易圖明辨》十卷；三、《洪範正論》五卷；四、《大學翼真》七卷。他的學風，不尚泛博，專就一個問題作窄而深的研究，開後人法門不少。幾部書中，後人最推重的是《禹貢錐指》。這部書雖然有許多錯處，但精勤搜討，開後來研究地理沿革的專門學問。價值當然也不可磨滅。但依我看，東樵所給思想界最大影響，還是在他的《易圖明辨》。《易圖明辨》是專辨宋儒所傳「太極」「先天」「後天」——即所謂「河圖」「洛書」等種種矯誣之說。這些圖是宋元明儒講玄學的唯一武器，鬧得人神昏眼亂，始終莫名其妙。但他們說是伏羲、文王傳來的寶貝，誰也不敢看輕他，看不懂只好認自己笨拙罷了。明清之交，黃梨洲宗羲、晦木宗炎兄弟，始著專書辟其謬，東樵曾否見他們的書不可知，但他卻用全副精力做十卷的書，專來解決這問題。他把這些圖的娘家找出來，原來是華山道士陳摶弄的把戲，展轉傳到邵雍。又把娘家的娘家尋根究底，原來是誤讀讖緯等書加以穿鑿附會造出來的。於是大家都知道這些都是旁門左道，和《易經》了無關係。我們生當今日，這些鬼話，久已沒人過問，自然也不感覺這部書的重要。但須知三百年前，像周濂溪《太極圖說》、朱子《易本義》一類書，其支配思想界的力量，和四書五經差不了多少。東樵這種廓清辭辟，真所謂「功不在禹下」哩。《洪範正論》的旨趣，也大略相同，專掃蕩漢儒「五行災異」之說，破除迷信。所以我說，東樵破壞之功，過於建設。他所以能在學術界占重要位置者，以此。

　　萬充宗也是初期經學界一位重要人物。充宗名斯大，浙江鄞縣人，康熙二十二年卒（1683），年51。父泰，字履安，黃梨洲老友。履安有八子，都以學問著名。充宗行六，最幼的是季野斯同。八兄弟皆從學梨洲，但都不大理會他的陽明學。季野稱史學大師，而充宗以經學顯。梨洲替充宗作墓誌銘，述其治學方法曰：「充宗以為，非通諸經不能通一經，非悟傳注之失則不能通經，非以經釋經則亦無由悟傳注之失。何謂通諸經以通一經？經文錯互，有此略而彼詳者，有此同而彼異者。因詳以求其略，因異以求其同，學者所當致思也。何謂悟傳注之失？學者入傳注之重圍，其於經也，毋庸致思；經既不思，則傳注無失矣，若之何而悟之。何謂以經解經？世之信傳注者過於信經，試拈二節為例（文繁不引）。……充宗會通各經，證墜輯缺，聚訟之議，渙然冰釋，奉正朔以批閏位，百注逐無堅城。……」讀這段話，充宗的經學怎樣做法，可以概見了。充宗著書，有《學春秋隨筆》十卷，《學禮質疑》二卷，《儀禮商》三卷，《禮記偶箋》三卷，《周官辨非》二卷。依我看，《周官辨非》價值最大。《周官》這部書，歷代學者對他懷疑的很不少，著專書攻擊而言言中肯者，實以此書為首。萬氏兄弟皆講風節，充宗尤剛毅。張蒼水煌言就義，他親自收葬，即此可想見其為人。可惜死得早了，若使他有顧、黃、閻、胡的年壽，他所貢獻於學界怕不止此哩。

　　同時還有一位學者，不甚為人所稱道而在學術史上實有相當位置者，曰姚立方。立方名際恒，一字首源，安徽休寧人，寄籍仁和，為諸生（生卒年待考）。據《古文尚書疏證》知道，他比閻百詩小11歲，但未知卒在何年。毛西河《詩話》云：「亡兄為仁和廣文，嘗曰：『仁和只一學者，猶是新安人。』謂姚際恒也。予嘗作《何氏存心藏書序》，以似兄，兄曰：『何氏所藏有幾？不過如姚立方腹笥已耳。』……」據此則立方學問之博可以概見。立方50歲著手注九經，閱十四年而成，名曰《九經通論》；又著《庸言錄》，雜論經史理學諸子。這兩部書，我都未得見，不知其內容如何？所見者只有他的《古今偽書考》。自《易經》的孔子《十翼》起，下至許多經注，許多子書，他都懷疑，真算一位「疑古的急先鋒」了。他別有書十卷，專攻《偽古文尚書》。閻百詩說他「多超人意外」，喜歡極了，手鈔許多，散入《疏證》各條下。見《古文尚書疏證》卷八。我想，立方這個人奇怪極了，我希望將來有機會全讀他的著作，再下批評。

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