梁啟超·《仁學》序

《仁學》序

　　清光緒二十五年

　　嗚呼！此中國為國流血第一烈士，亡友瀏陽譚君之遺著也。烈士之烈，人人知之，烈士之學，則罕有知之者。亦有自謂知之，而其實未能知者。余之識烈士，雖僅三年，然此三年之中，學問、言論、行事無所不與共。其於學也，無所不言，無所不契。每共居則促膝對坐一榻中，往復上下，窮天人之奧，或徹數日夜廢寢食，論不休。每十日不相見，則論事、論學之書盈一篋。嗚呼！烈士之可以千古，尚有出乎烈士之外者，餘今不言，來者曷述焉。乃敘曰：

　　《仁學》何為而作也？將以會通世界聖哲之心法，以救全世界之眾生也。南海之教學者曰：「以求仁為宗旨，以大同為條理，以救中國為下手，以殺身破家為究竟。」《仁學》者即發揮此語之書也，而烈士者即實行此語之人也。今夫眾生之大蔽，莫甚乎有我之見存，有我之見存，則因私利而生計較，因計較而生掛礙，因掛礙而生恐怖。馴至一事不敢辦，一言不敢發，充其極也，乃至見孺子入井而不怵惕，聞鄰榻呻吟而不動心，視同胞國民之糜爛而不加憐，任同體眾生之痛癢而不知覺。於是乎大不仁之事起焉。故孔子絕四，終以無我。佛說曰：「無我相。」今夫世界乃至恒河沙數之星界，如此其廣大；我之一身，如此其藐小。自地球初有人類，初有生物，乃至前此無量劫，後此無量劫，如此其長；我之一身，數十寒暑，如此其短。世界物質，如此其複雜；我之一身，分合七十三原質中之各質組織而成，如此其虛幻。然則我之一身，何可私之有？何可愛之有？既無可私，既無可愛，則毋寧舍其身以為眾生之犧牲，以行吾心之所安。蓋大仁之極，而大勇生焉。顧婆羅門及其他舊教，往往有以身飼蛇虎，或斷食，或臥車下轍下求死。而孔、佛不爾者，則以吾固有不忍人之心，既曰不忍矣，而潔其身而不思救之，是亦忍也。故佛說：「我不入地獄，誰入地獄？」孔子曰：「天下有道，丘不與易也。」古之神聖哲人，無不現身於五濁惡世，經歷千辛萬苦者，此又佛所謂「乘本願而出」。孔子所謂「求仁而得仁，又何怨」也。烈士發為眾生流血之大願也久矣。雖然，或為救全世界之人而流血焉，或為救一種之人而流血焉，或為救一國之人而流血焉，乃至或為救一人而流血焉。其大小之界至不同也，然自仁者視之，無不同也。何也？仁者平等也，無差別相也，無揀擇法也，故無大小之可言也，此烈士所以先眾人而流血也。況有《仁學》一書，以公於天下，為法之燈，為眾生之眼，則烈士亦可以無慊於全世界也夫，亦可以無慊於全世界也夫！

　　烈士流血後九十日，同學梁啟超敘。

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