人種問題|李大釗

人種問題

　　——在北京大學政治學會的演講（一九二四年五月十三日）

　　人種、民族與國民　講到人種問題，必先分辨「人種」、「民族」與「國民」這三個名詞的意義。何謂國民？國民的意義是從政治、法律的概念中發生出來的，故不問人種與民族之同異，只須在一種政治之下所形成共同生活的人們便叫做國民。何謂民族？民族的區別由其歷史與文化之殊異，故不問政治、法律之統一與否，而只在相同的歷史和文化之下生存的人民或國民，都可歸之為一民族。例如臺灣的人民雖現隸屬於日本政府，然其歷史、文化都與我國相同，故不失為中華民族。至於何謂人種？則更不問政治、法律之統一，歷史、文化之同異，只就人類學的範圍，從生理上考察其特徵而發生的概念，便是人種。

　　人種與民族之關係　在不同的各種族之間，自然要發生一種「異視」的感覺。這是種族的本能。英國白徠士（Bryce）[1]男爵于一九一五年二月在倫敦大學的講演中，指明這種本能有下列各重要之點：

　　（一）這種「異視」的本能，在原始時代糅雜的種族之間，往往存在，一到相同的種族間，就似乎立即消滅，看不出來。

　　（二）在文化進步的時期內，政治上的競爭和宗教上的衝突，各本其所有的「確執」，往往把人種的「異視」的衝突壓倒了。

　　（三）人種中「異視」的衝突，有如海中的暗礁一般，時時存在海底，卻不表現於海面。然在異種的政治或宗教的衝突激烈時，這種「異視」的作用，能使此衝突擴大而強烈。

　　不過，近世民族感情之發達，並不根源於這種「異視」的作用，而是依據于言語、文學及歷史傳說之共同而後成立的。在十八世紀的末期已有人承認此說了，至於十九世紀，更因民族感情的迅速增長而光明顯著。可見人種的差異，確是民族衝突之附要的原因。

　　到了現在，我們可以看出民族衝突中帶有人種差異的色彩，由此就可以看出民族與人種的關係。從前人種競爭以至於人種鬥爭的種種學說並不盛行，例如德國，在一八八〇年有人講到這類問題，一般人都以為無關重要，不加重視。但在現在，凡談世界大勢的學說或問題，無不言及人種，無不與人種有關係，就可見其重要了。

　　我們於同種之中也能尋出爭鬥的事實，更可證明人種差異的「異視」實在是一切鬥爭的附因。白徠士更以為民族觀念發生顯著的原因，又由於法國革命的影響。因為自法國革命成功以後，歐洲各國人民發生政治生活的感覺，對於國內國外的政治壓迫，群思抗拒，因此遂發生國民統一的要求。這種要求不免又牽動了人種的樞紐，於是就發生人種的關係，又因此而發生民族同異是以人種為中心的觀念。所以民族獨立，無論在歐亞各洲的各民族主義運動，均是特別激昂。

　　在德國一八四六年的人民自治運動，不過為要求在民族國家之下的政治統一。至於現在科學發達，商業進步，愈使民族觀念日益強烈。又兼有各民族的文學家、詩歌家以及美術家的作品，往往激動起各民族自尊自雄的精神。從此民族間就因之發生競爭，甚至於戰鬥。俄國革命運動就含有這種民族主義的意義。

　　民族主義　民族之成立由於甚麼？有以為由於統一的語言的，有以為單憑統一的語言不足為成立之原因，而要更兼有主觀的事實，要在相互的意識之承認及精神上認為同族之後而民族才能成立。此外有以為民族之成立純由地理（Nation）的事實使然，其以言語、文字、政治和宗教之統一系統，不足以為民族成立之原因。法國Odysse-Barot[2]（新聞家）、Elise Reclus[3]（地理家）、Justin＆Romner[4]（新聞家）三人都擁護這派（地理的）學說。有以為法國民族是單純的民族者，Barot駁之，而指明法國之民族由於法國的地理使然。歐洲除葡萄牙、瑞典……等國外，都有單純的民族所組織的國家。就如英國雖小，也由於威爾士（Wales）、愛爾蘭（Ireland）、蘇格蘭（Scotland and）、英格蘭（England）的民族組合而成。至於法國，則為Romandy[5]、Proochce[6]、Giuenne[7]、Garcony[8]、Larraine[9]、Brittany[10]等小民族所組成。各民族的特性質，都各自保存，不稍渝滅。Barot以為現在歐洲的民族，其以言語、文字……的統一為成立的原因者，不過是暫時間人為的民族，將來必至崩裂瓦解。所以他主張自然的國家，是以小民族的國家代替歐洲大民族的人為的國家。他的意思，只有依地理上山川形勢的天然分劃，才可為民族成立的根據。但是，果真依照他的學說做去，英國就不僅分為四國了！於此也可見他的「地理的」民族學說，不能自圓。

　　歐洲人的世界觀　歐洲人以為他們的文明，除了基督教之外，再沒有別的可說。他們對於世界的觀念，以為只有白人的世界。法人Theodor Jouffroy[11]以為野蠻人將來能進化到文明的地步，其系統可分為三：（一）基督教；（二）回教；（三）婆羅門教。只有基督教是進步的，改化不已而能適應世界潮流的，其餘二者與基督教相比，是懶性的，遲滯不進的。因此構成基督教的國家，只有日漸進化，日益文明，其餘的國家，只有退步，只有墮落。倘若基督教長此不發生其他特別原因，則世界將變為基督民族的世界！現在德、法、英三國各以其科學的、哲學的和實用的民族特性引導文化的進步，實在可算是構成歐洲文化的先驅，一切歐洲的戰爭，將來也一定可以停止的。這是依據歷史的事實所得的斷定。不過，Jouffroy的結論，總以為世界完全是白人的，未免言過其實了。

　　白人在世界居於引導文化的先驅，視異色人種為低下階級而自居于高上的地位，因此人種在世界上也成為階級的問題，於是世界上就形成了相對的階級。人種的鬥爭于將來必定發生，這是可預為斷定的。而且這鬥爭或許為白色人種與有色人種的戰爭而與「階級鬥爭」並行哩！我們於俄國革命的事實可引為例證。俄國革命雖然有白色人種，然而參加有被壓迫階級的有色人種，其目標則同是反抗壓迫階級的白色人。可見低下階級的有色人種與高上階級的白色人種之「階級鬥爭」已粗具雛形，其進展則方興未艾。

　　一九一〇年英人辛博森（Putnan Weale）[12]著《毛色之爭》（Contest of colours）一書，他以為凡物皆有此性，人為萬物之一，故人亦有此性——因毛色的不同而發生的衝突，但有因嗜好的原故，能相調和的。如中國人雖為黃色，然性喜白色，或即此例，也未可知。據Weale調查各色人種的數目，有如下表：

　　白色人種的總數與黃褐及黑色人種的總數比較起來，後者多於前者。據上段的推述，人種鬥爭將來必與階級鬥爭同時表現出來，其勝利者亦可依此比較而預斷為有色人種。法人Gobineau[13]著《人種不平等論》（一八五〇年出版）略謂人種既然不同，優劣亦自不免。據他的判斷，以為亞利安人種為最優，而代表亞利安人種的尤以日耳曼族為最。但是他持一種悲觀論，以為優的總要墜落，而將來多數劣級人種相聯合來與少數優級人種相鬥爭，後者必敗，前者必勝，亦是理所當然。此外，尚有許多歷史學者也承認其說為的當。

　　至於法人Oictor Cousin[14]（哲學家，其思想很受黑格爾的影響），他的論點，完全立足於地位（Place）。他以為這種優勝劣敗的事實與地位有重大的關係，如人與自然，都是在同一地位之下才發生的，如一民族所在地之山川形勢，於歷史上即為各時代的民族舞臺。他分歷史進化為三時期：在第一期的，以無限制的力量觀念的為生活，完全信賴上帝；在第二期為有限的；在第三期為前二者混合起來的。故第一期的舞臺常在廣大遼闊的平原，有汪洋溟渺的海水為疆界——這在亞洲，即東方文明。第二期的舞臺很窄小，在希臘、羅馬等處。第三期的舞臺是在有內海的大陸，如現在的歐洲便是。由此可以尋出不同的民族各有其不同的文化，這不同的文化之發生又各由其不同的地位了。然而一民族的特性必代表其一時代的理想，但須於這時代的總精神之下乃能瞭解。因為同一時代，各民族所代表之理想其相同的比相異的還多。不過各民族之相異的特殊理想都可認為真識，而不是完全的真理。若用哲學的眼光，把他們這些真識合而為一，乃為完全的真理。

　　不同的民族所代表之理想至於衝突、爆裂，於是發生戰爭，故戰爭不過是民族理想不相調協的象徵。因此於勝敗的結果必有強弱的理想可以表示出來：昨日的真理，到今日可為錯誤了。戰爭顯得是真理與錯誤之決鬥，勝利也就是真理戰敗錯誤的凱旋，故勝敗不是聽天，而是必然之理——即真理必勝。因此又於戰爭的勝敗可以測定民族精神和其特性的價值的高低。——這是Oictor Cousin附帶的戰爭論，也可引為談人種問題的考證。

　　我們革命的先鋒孫中山先生自從提倡三民主義（民生主義其目的；民族主義是達到這目的的手段，是三民主義的主幹；至於民權主義，乃運用民生主義的方法）以來，關於民族主義，在中國國民革命運動中的解釋略有更變。其在未革命時（辛亥以前），所謂民族主義，不過是對漢滿民族而言的意義；其在既革命（辛亥）以後，所謂民族主義是指合中國漢、滿、蒙、回、藏五族為一家，只不過稍有漢族為中心的意義。至去年中國國民黨全國代表大會于廣州開會，關於民族主義又有新的解釋。這解釋系分對外、對內兩方面：在現世中國的民族，為要獨立而反抗其他任何民族的侵略與壓迫，這是對外；同時在國內經濟生活不同的民族要使其解放，自決而獨立，這是對內。國民黨的民族主義經了這番新解釋，其意義也更新而切當了。

　　這種民族主義的新意義與人種問題很有關係，諸君可於上述的理論中看出來。同時，又是我們中華民族應對世界民族加入階級戰爭的準備，這也是我們要特別注重的。我們中華民族在世界上貢獻，大都以為是老大而衰弱。今天我要問一句，究竟他果是長此老大衰弱而不能重振復興嗎？不的！從「五四」運動以後，我們已經感覺得這民族復活的動機了。但我又要問一句，這民族究竟真能復活嗎？時機倒也到了，只看我們是怎麼的奮鬥和如何的努力！我們如能使新的文化、新的血液日日灌輸注入於我們的民族，那就是真正新機復活的時候。但是，回過頭來看一看我們現在所有的現象：無論甚麼團體，時間不過許久，其中就發生一些無謂的爭執與乎卑鄙的猜忌……種種鬼鬼祟祟的怪現象，這是很可悲觀的啊！但是我們無論如何，都要猛力勇進，要在（未）來民族舞臺施展我們的民族特性，要再在我們的民族史以及世界史上表揚顯著我們的民族精神！這就是我今天提出這個人種問題來與諸君談談的意思。望大家從此努力！

　　署名：李大釗講演

　　劉伯青記

　　《新民國雜誌》[15]第1卷第6期

　　1924年6月20日

　　【注釋】

　　[1]白徠士（Bryce）　James Bryce（1839—1922）又譯蒲萊斯，英國政治家、作家，著有《神聖羅馬帝國》（1864）、《美聯邦》（1888）、《歷史與法學研究》（1901）等。

　　[2]Odysse-Barot　奧德賽·巴洛特，生卒年不詳，法國新聞家。

　　[3]Elise Reclus　Jean Jacques ElisēēReclus（1830—1905），雷克呂斯，法國地理學家，著有19卷本《新世界地理、地球與人類》（1875—1894）等書。

　　[4]Justin＆Romner　查士丁與羅姆那，生卒年不詳，法國新聞家。

　　[5]Romandy　羅曼底，法國少數民族。

　　[6]Proochce　普魯奇，法國少數民族。

　　[7]Giuenne　圭耶尼，法國少數民族。

　　[8]Garcony　哥爾可尼，法國少數民族。

　　[9]Larraine　洛林，法國少數民族。

　　[10]Brittany　布列他尼，法國少數民族。

　　[11]Theodor Jouffroy　西奧多·周弗羅依，生卒年不詳，法國學者。

　　[12]辛博森（Putnan Weale）　即Bertram Lenox Simpson（1877—1930），英國人，曾任駐華記者。

　　[13]Gobineau　Comte Joseph-Arthur de Gobineau（1816—1882），戈賓諾，法國外交家、作家，1853—1855年出版《人種不平等論》（Essai sur I'inegalitédes races humaines'），提出亞利安人種優於其他人種的理論。

　　[14]Oictor Cousin　疑指Victor Cousin（1792—1867），庫澤，法國哲學家，曾任法國教育部長。

　　[15]《新民國雜誌》　北京新民國雜誌社主辦，月刊，1923年創刊。

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