史學與哲學|李大釗

史學與哲學

　　——在復旦大學的演講（一九二三年四月十七——十九日）

　　今日所要和諸位商榷的，是史學及史學與哲學的關係，主體是講史學。

　　凡一種學問，必於實際有用處，文學、史學都是如此。但是，用處是多方面的。得到了一種智識，以此智識為根據去解決一種問題是用處；以所有的學識成一著作與學術界相商榷，以期（得）到一個是處，也是用處，但是最要緊的用處，是用他來助我們人生的修養，都有極大的關係。人們要過優美的高尚的生活，必須要有內心的修養。史學、哲學、文學都于人生有密切的關係，並且都有他們的好處。從不同的研究，可以得到同的結果，與我們以不同的修養。哲學、文學在我國從前已甚發達，史則中國雖有史書甚多，而哲［史］學卻不發達。這不但中國為然，外國也是如此，因為史學正在幼稚時代，進步甚慢。但他于人生有極大影響，我們不但要研究他，且當替他宣傳，引起人們研究的興味，以促史學的進步。

　　一、歷史一辭的意義

　　《說文解字》說，史是記事的人（即是書記官），「史」字從中從又，「中」是中正的意思。文字學家說，「又」字是象形字，「中」字不是中正的「中」，乃是「冊」的象形（字），「史」字有書役的義，即指掌記事者而言。日本訓「史」字為フヒト，以之為歸化的人而專從事於文筆的事者的姓。此「史」字遂輾轉而有記錄的意思。英語稱歷史為History，法語為Histore，意語為Storia，皆由希臘語及拉丁（語）的Historia而起，本意為「問而知之」，把「問而知之」的結果寫出來，即為紀錄，即是History。德語稱歷史為Geschichte，荷蘭語為Geschiedenis，原皆指發生的事件或偶然的事變而言。各國文字的本義都不相同，今日使用的意義也複各異，所以發生了混亂錯雜的見解了。

　　我們日常泛言歷史，其涵義約有三種：（一）譬如說吾漢族有世無與比的歷史，這並不指記錄而說，乃指民族的經歷或發展的過程，所以四千年的歷史一語，可以說是文化進化的代名詞；（二）又如說吾國無一可觀的歷史，其意乃指見識高遠、文筆優美的歷史書籍而言；（三）又如問一友人以君所專考的科目是什麼？答雲歷史。此「歷史」二字，乃指一種科學的學問而言。中國並不（是）沒有普通的記錄，而專考歷史，以歷史為一門科學的，卻是沒有。我們現在所要討論的，就是成為一種科學的歷史究（竟）是什麼？

　　二、歷史的定義

　　關於史的定義，史家不一其辭。因為各人目光不同，定義也因此各異，而現在史學又不十分發達，所以完全妥當的定義，竟是沒有。今且舉出幾個定義中，我們或者能得到一個史學的概念。

　　Felint的史的定義

　　弗氏謂歷史學即是歷史哲學。他說：「歷史哲學，不是一個從歷史事實分出來的東西，乃是一個包蘊在歷史事實裡邊的東西。一個人愈能深喻歷史事實的意義，他愈能深喻歷史哲學，而於歷史哲學，也愈能深喻于其神智。因為歷史哲學，只是些歷史事實的真實性質與根本關係的意義的合理的解釋、智識罷了。」這裡他所說的歷史哲學，史學也包括在內。

　　Lamprecht[2]的史的定義

　　郎氏在他的《什麼是歷史》一書中說：「史事本體無他，即是應用心理學。歷史乃是社會心理學的科學。」

　　Vanloon[3]氏的史的概念

　　萬龍氏作有《人類史》一書。他的序文中有幾句警語：「最善的點，乃在環繞吾們的光榮的過去的大觀，當吾們返於吾們日常的事業的時候，與吾們以新鮮的勇氣，以臨將來的問題。」

　　又說：「歷史是經驗的偉大樓閣，這是時間在過去世代的無終界域中建造的。達到這個古代建築物的屋頂，並且得到那全部光景的利益，不是一件容易的事。除非青年的足是健強的，這事才能做到。此外，絕無人能登臨。」

　　內田銀藏博士的史學的要義

　　內田銀藏博士是日本的史學者。他說，史學有三要義：

　　（一）隨著時間的經過，人事進化不已。研究歷史，當就其經過的行程而為考察。社會一天一天不斷地發達進化，人事也一天一天不斷地推移進行。就其發達進化的狀態，就是就其不靜止而移動的遇［過］程，以遂行考察，乃是今日史學的第一要義。

　　（二）當就實際所起的情形，一一蒐察其證據。考察歷史，須不馳空想，不逞臆測，應就現實發生的事例，依嚴密的調查考察證據的手段，以究明人事的發展進化。這是歷史的研究的特色。

　　（三）不把人事認作零零碎碎的東西去考察他，應該認作為有因果的、連鎖的東西去考察他。現在的歷史的研究，不能單以考察片段的事實為能事，須把人事看做整個的來研究，就其互相連鎖的地方去考察他，以期能夠明白事實與事實間相互的影響和感應——即是因果。但零碎的事實，也很要緊的。沒有零碎，便沒有整個。所以當就一個一個的零碎為基礎，而後當做一個整個的而觀察他的因果的關係。不過此一個一個事實，必須考查精確，假使是假的，差誤的，那麼由此而生的整個，也靠不住了。但太致力於煩瑣的末節，而遺其大端，那也是不足取的。

　　梁任公氏的史學的定義

　　最近梁任公氏著有《中國歷史研究法》一書，在那本書裡所下的史的定義是：「記述人類社會賡續活動的體相，校其總成績求得其因果關係，以為現代一般人活動資鑒的是史。」

　　以上所舉的，不過是供吾人參考的資料。我甚希望諸位參考諸家的說，自己為史學下一個比較的完全確切的定義。

　　三、史學與哲學及文學的關係

　　講到史學與哲學、文學的關係，最好把培根的分類先來參考一下。關於人生的學問，本不能嚴格的分開，使他們老死不相往來的，因為人生是整個的。但現在為分功［工］起見，所以不得不分成多種專門的學，以求深造。但學問雖貴乎專，卻尤貴乎通。科學過重分類，便有隔閡難通之弊，所以雖然專門研究，同時相互的關係也應知道。專而不進［通］，也非常危險，尤以關於人生的學問為然。史學和哲學、文學的來源是相同的，都導源於古代的神話和傳說。雖買［然］我們分工之後，同源而分流，但也一樣可以幫助我們為人生的修養，所以也可以說是殊途而同歸的。

　　培根的分類，見於他所著的Advancement of Learning[4]（1605）及以拉丁文著的The Dignity and Advancement of Learning[5]（1623）。這二書都是講當時的思想的發展的。在此二種（書）中，他把學問分為三大類：（一）歷史；（二）詩；（三）哲學。這是按照心的能力而分的。因為心的能力也有三：（一）記憶；（二）想像；（三）理性。記憶所產生的是史，想像所產生的是詩，理性所產生的是哲學。這個分類，在今日看來是不完全的，因為他只是指他那時代的學問狀況而說的，但我們正好借用他的分類，說明史學、文學、哲學三者的關係的密切。

　　他把歷史分為自然史、人事史，而人事史又分（為）宗教史、文學史等。

　　哲學也分為三類：（一）關於神明的；（二）關於自然（的）；（三）關於人的。哲學二字的意義，也與現在不同。他所說的哲學，是窮理的意思，此外又有第一根源的哲學，包括三部的本源的普遍的學問。

　　詩也不是專指詩歌而言，凡想像、假作而敘事的文學都是，不必定為韻文。

　　詩與史的關係是很密切的。要考察希臘古代的歷史，必須讀荷馬的《史詩》，因他的詩中包蘊很多的史料。孟子說：「王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。」[6]春秋是史，他說詩亡而後春秋作，也可見史與詩間大有關係。即如《詩經》一書，雖是古詩，卻也有許多許多的史料在內。要研究中國古代史，不能不把此書當作重要的參考書。郎氏（Lamprecht）謂：「史有二方面：（一）取自然主義的形式的——譜系；（二）取理想主義的形式的——英雄詩。譜系進而成為編年史，英雄詩進而成為傳記。」這都可證明詩與史的關係密切了。

　　哲學與史的關係的密切，也很容易證明。譬如老子是哲學家，但他也是個史學（家），因為他是周的史官。「班志」說：道家出於史官[7]。可見哲學與史學也是相通的。

　　培根之後，孔德、斯賓塞、馮德[8]諸家，各有另立的分類。不過培根的分類，與我們以特別有關係的材料，所以借來作史學、哲學、文學的關係的證明。

　　四、歷史與歷史學的關係

　　以歷史為中心，史學可分二部：記述歷史；歷史理論。記述〈的〉歷史的目的，是欲確定各個零碎的歷史事實，而以活現的手段描寫出來，這是藝術的工作。歷史理論的目的，是在把已經考察確定的零碎事實合而觀之，以研究其間的因果關係的，這乃是科學的工作。

　　此外，又有歷史哲學一項，但從系統上講起來，宜放置哲學分類之下。

　　五、哲學與史學的接觸點

　　哲學與歷史相接觸點有三，即是：哲學史、哲理的歷史及歷史哲學。

　　哲學史是以哲學為研究的對象，用歷史的方法去考察他，其性質宜列入哲學系統中。哲理的歷史，是用哲理的眼光去寫歷史，是屬史的性質的，但太嫌空虛。歷史哲學是哲學的一部分，哲學是於科學所不能之處，去考察宇宙一切現象的根本原理的。歷史事實是宇宙現象的一部分，所以亦是史學所研究的對象的一部分。

　　六、哲學與史學的關係

　　哲學彷彿是各種科學的宗邦，各種科學是逐漸由哲學分出來的獨立國。哲學的領地，雖然一天一天的狹小，而宗邦的權威仍在哲學。

　　科學之所窮，即哲學之所始。兩者的性質上區別雖經確立，不容相混了，然而二者的界限，卻並未如長江大河為之截然分界。二者之間有一中區，譬如歷史與哲學雖各有領域，而歷史哲學便處於二者之間，不能說完全屬諸史學，也不能說完全屬諸哲學。

　　立在史學上以考察其與哲學的關係，約有四端：

　　（一）哲學亦為史學所研究的一種對象。史學底對象，系人生與為人生的產物的文化。文化是多方面的，哲學亦其一部分，所以哲學亦為史學家所認為當研究的一種對象。

　　（二）歷史觀。史學家的歷史觀，每淵源於哲學。社會現象，史學家可以拿自己的歷史觀來考察之，解釋之。譬如現在的女權運動和打破大家庭的運動，是從什麼地方來的，都可以一種歷史觀察之。馬克思的唯物史觀，是歷史觀的一種。他以為社會上、歷史上種種現象之所以發生，其原動力皆在於經濟，所以以經濟為主點，可以解釋此種現象。此外，聖西門有智識的史觀，以為知識可以決定宗教，宗教可以決定政治。此外，還有宗教的史觀、算術的史觀等等。或謂史學家不應有歷史觀，應當虛懷若谷的去研究，不可有了偏見或成見，以歷史附會己說，才可算是好史學家。或者說史學家應有歷史觀，然後才有準繩去處置史料，不然便如迷離漂蕩於洋海之中，芒［茫］無把握，很難尋出頭緒來。這話是很對的。史學家當有一種歷史觀，而且自然的有一種歷史觀，不過不要采了個偏的、差的歷史觀罷了。

　　馬克思的唯物史觀，很受海格爾的辯證法的影響，就是歷史觀是從哲學思想來的明證。

　　（三）就歷史事實而欲闡明一般的原理，便不得不借重於哲學。

　　（四）史學研究法與一般論理學或智識哲學，有密切關係。

　　現在再從哲學方面來考察他與史學的關係：

　　（一）歷史是宇宙的一部分，哲學是研究宇宙一切現象的，所以歷史事實亦屬哲學所當考量的對象之中。

　　（二）人生哲學或歷史（哲）學，尤須以史學所研究的結果為基礎。

　　（三）哲學可在旁的學問中，得到觀察的方法和考量的方法。所以哲學也可以由歷史的研究，得到他的觀察法和考量法，以之應用到哲學上去。

　　（四）要知哲學與一般社會及人文的狀態的關係，於未研究哲學之先，必先研究時代的背景及一般時代的人文的狀況。所以雖研究哲學，也必以一般史識為要。

　　（五）研究某哲學家的學說，必須研究某哲學家的傳記。

　　（六）哲學史亦是一種歷史的研究，故亦須用歷史研究法的研究以研究哲學史。

　　歷史哲學是研究歷史的根本問題的。如人類生活究竟是什麼？人類的行動是有預定軌道的，還是人生是做夢一般的？我們所認為歷史事實的是真的呢，還是空虛的？人類背後究竟有根本大法操持一切的呢，還是歷史上種種事實都是無意義的流轉，譬彼舟流不知所屆呢？人類自有史以來，是進步的，還是退化的？人類進化果然是於不知不識中向一定的方向進行呢，還是茫無定向呢？國家民族的命運及其興哀［衰］榮枯，是人造的，還是人們無能為力的？種種事實，紛紜錯雜，究竟有沒有根本原理在那裡支配？這都是歷史哲學的事。因為用科學的方法去研究，止［只］能到一定的程度為止，科學所不及的，都是哲學的事了。

　　七、史學、文學、哲學與人生修養的關係

　　我們要研究學問，不是以學問去賺錢，去維持生活的，乃是為人生修養上有所受用。文學可以啟發我們感情，所以說，詩可以興，可以怨，又說，興於詩。文學是可以發揚民族和社會的感情的，哲學于人生關係也切。人們每被許多瑣屑細小的事壓住了，不能達觀，這于人生給了很多的苦痛，哲學可以幫助我們得到一個注意于遠大的觀念，從瑣屑的事件解放出來，這于人生修養上有益。史學于人生的關係，可以分智識方面與感情方面二部去說。從感情方面說，史與詩（文學）有相同之用處，如讀史讀到古人當危急存亡之秋，能夠激昂慷慨，不論他自己是文人武人，慨然出來，拯民救國，我們的感情都被他激發鼓動了，不由的感奮興起，把這種扶持國家民族的危亡的大任放在自己的肩頭。這是關於感情的。其關於知識方面的，就是我們讀史，可以得到一種觀察世務的方法，並可以加增認知事實和判斷事實的力量。人名、地名，是不甚要緊的，能夠記得也好，不記得也不妨事的。三［二］者幫助人生的修養，不但是殊途同歸，抑且是相輔為用。史學教我們踏實審慎，文學教我們發揚蹈厲。

　　此外，歷史觀與人生觀亦有密切的關係。哲學教我們扼要、達觀。三者交相為用，可以使我們精神上得一種平均的調和的訓練與修養。自馬克思經濟的歷史觀把古時崇拜英雄聖賢的觀念打破了不少，他給了我們一種新的人生［歷史］觀，使我們知道社會的進步不是靠少數的聖賢豪傑的，乃是靠一般人的，而英雄也不過是時代的產物。我們的新時代，全靠我們自己努力去創造。有了這種新的歷史觀，便可以得到一〈命〉種新的人生觀。前人以為人們只靠天、靠聖賢豪傑，因此不見聖賢出來，便要發出「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下」[9]的歎聲；因此生逢衰亂的時代，便發生「旻天不吊」[10]或「我生不辰」[11]的歎聲。在此等歎聲中，可以尋知那聽天認命的歷史觀影響於人們的人生觀怎樣大了。現在人們把歷史觀改變了，這種悲觀、任運、消極、聽天的人生觀，也自然跟著去掉，而此新的歷史觀，卻給我們新鮮的勇氣，給我們樂觀邁進的人生觀。

　　從前的歷史觀，使人迷信人類是一天一天退化的，所以有崇古卑今的觀念。中國如此，西洋亦然。他們謂黃金時代，一變而為銀時代，更變而為銅時代、鐵時代，這便是說世道人心江河日下了。這種黃金時代說，在十七世紀時為一班崇今派的戰士攻擊的中心。當時，今古的爭論極烈，一方面說古的好，他方說今的好。培根等都是贊成新的、崇尚今的。他們說：以前的聖賢的知識，並不如我們多，今世仍舊可以有〈要〉聖賢豪傑的。二（者）相爭甚烈，在法、意等國（兩）派都有極烈的爭論。詩人的夢想，多以前代、過去的時代為黃金時代。中國的《采薇》[12]、《獲麟》13諸歌和陶淵明一流的詩，都有懷思黃、農、虞、夏的感想。黃、農、虞、夏之世，便是中國人理想中的黃金時代。新歷史家首當打破此種謬誤的觀念，而于現在、於將來努力去創造黃金時代。因為黃金時代，總是在我們的面前，不會在我們的背後。懷古派所夢寐回思的黃金時代，只是些草昧未開、洪荒未闊的景象，沒有什麼使我們今人羡慕的理由。我們試一登臨那位時先生在過去世代的無止境中，為我們建築的一座經驗的高樓絕頂，可以遍歷環繞我們的光榮的過去的大觀，憑著這些階梯，我們不但可以認識現在，並且可以眺望將來。在那裡，我們可以得到新鮮的勇氣；在那裡，我們可以得到樂天邁進的人生觀。這種愉快，這種幸福，只有靠那一班登臨這座高樓的青年們，長驅邁進的健行不息，才能得到。這是史學的真趣味，這是研究史學的真利益。

　　署名：李守常講演

　　黃維榮、溫崇信記錄

　　天津《新民意報》副刊《星火》第[13]、14、15號

　　1923年4月17—19日

　　【注釋】

　　[1]題解　本文是1923年4月5日在復旦大學的演講。4月6日《申報》第5張以《復旦大學請人演講》為題報道：「昨日下午，復旦大學請李守常君演講，題為《史學與哲學》，聽者甚眾。李君將史學與哲學之關係，解釋極為透徹。」天津《新民意報》副刊《星火》發表時，注明由黃維榮、溫崇信記錄。

　　[2]Lamprecht　Karl Gottfried Lampnecht（1856—1915），舊譯郎蒲銳西，今譯蘭普雷茨，德國歷史學家。

　　[3]Vanloon　房隆。

　　[4]Advancement of Learning　《學問之進步》，培根著，1605年出版。

　　[5]The Dignity and Advancementof Learning　《學問之尊貴與進步》，培根著，1623年出版。

　　[6]「王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。」　語出自《孟子·離婁下》。

　　[7]「班志」說：道家出於史官。　「班志」，即班固撰《漢書·藝文志》。原文為：「道家者流，蓋出於史官」，繼云：「曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。」

　　[8]馮德　今譯馮特·威廉（Wilhelm Wundt，1832—1920），德國心理學家、哲學家。曾任海德爾堡等大學教授，創辦《哲學研究》與《心理學研究》，1879年創立世界上第一座心理實驗室。

　　[9]「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」　語出自唐詩人陳子昂（661—702）《登幽州台歌》。

　　[10]「旻天不吊」　語出自《春秋左氏傳》哀公十六年：「孔丘卒。公誄之曰：『旻天不吊，不憗遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚。嗚呼哀哉！尼父，無自律。』」

　　[11]「我生不辰」　語出自《詩經·大雅·桑柔》：「憂心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天怒。」

　　[12]《采薇》　古歌名。《史記·伯夷列傳》載：伯夷、叔齊，「孤竹君之二子」。認為武王伐紂，是「以臣弑君」，不仁不孝。「恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！』遂餓死于首陽山。」

　　[13]《獲麟》　《春秋》載：「哀公十有四年，春，西狩，獲麟。」《左傳》杜預注：「麟者，仁獸也，聖王之嘉瑞也。時無明主，出而遇獲。」故孔子作《春秋》，「絕筆於獲麟之一句，所感而作，固所以為終也。」《春秋公羊傳》與《春秋谷梁傳》均以「西狩獲麟」為終結。《公羊傳》載：孔子見所獲之麟，連說：「孰為來哉？孰為來哉？反袂拭面，涕沾袍。」《史記·孔子世家》亦載：孔子見獲麟，曰：「吾已矣夫！」「吾道窮矣！」意為自知將命終。兩年後，孔子卒。《春秋左氏傳》之《經》，終至孔子卒。

學達書庫(xuoda.com)