美利堅之宗教新村運動|李大釗

美利堅之宗教新村運動

　　（一九二〇年一月）

　　自從好望角周航新大陸發見以來，歐人一方得窺東方的門戶，發見其奇妙而且豐富的文明以增長其冒險遠拓的勇氣與趣味；一方於新大陸又得著廣大豐腴曾未有主的新天地，歐洲諸國遂爭相奮勵其民以事拓殖。結果把歐洲內部的商業變成了世界的商業。實業漸次崛興，封建時代遺留下來的「基爾特制」（Guild System）已不能抵抗此世界的市場的勢力而為工廠產業所壓倒。未到十八世紀下半葉，產業界已經有一大改進了。在此時期，發生了許多人類史上未曾有的重要事情，機械的新發明，日見其多，人類的生產效能，比起從前來，增加何止千百倍！

　　隨著這種產業的大進步，人類社會自然添了許多幸福，可是同時也添了很多的困難。因為資本集中的結果，造成了大多數的階級，使他們不能不受像機械一樣為少數富豪所役使的痛苦，他們階級的自覺，也漸發生了。結局社會上立起有產階級和無產階級兩大陣營，演成階級戰爭的局勢。

　　許多明智而且慈悲的人，不忍見社會上有這樣悲慘的現象，乃想出好多救濟這種社會的方法和學說，社會主義於是乎產生。社會主義一語，有很多的解釋，現在因怕冗長了本志的篇幅，不細論，簡單一句話說出他的普通概念來，就是反對現在經濟組織的精神和運動。各家的學說雖有殊異，而於此點，卻大抵相同。因為這種經濟變動，是發生於歐洲的，所以救濟這種社會的學說和人物，也多產生於歐洲各國，有些也漸漸流入美利堅了。但在歐洲有統治階級反對社會改造學說和方法，而且他們也不易尋出一片土壤來，試驗這社會改造的學說和方法，這種學說和方法，在歐洲遂沒有得著適當的機會以為充分的試驗。而在美利堅純然一個新天地，既有豐富而且低廉的土地足以供他們的試驗，又沒有像在歐土的反對勢力來阻撓他們，所以他們得以自由試驗他們的理想。

　　流入美利堅的社會主義，也可分為兩大派別：一是烏托邦派；[1]一是歷史派。[2]烏托邦派是離開現在的社會組織一種理想的社會，示人以合理的生活模範，歐文派和傅利耶派都是此類。歷史派是在現存的社會裡把無產階級聯合起來，為階級的戰爭，純以馬克思的學說為經典。烏托邦派有種種的新村運動，以試驗他們的理想；歷史派有種種的政治運動，以達他們的目的。本文是想把烏托邦派在美利堅所為新村運動的歷史和成績，略為紹介，以貢今日熱心新村運動者的參考。

　　烏托邦派的學說多由歐人傳入美利堅，他們的試驗有成功的也有失敗的。大體可分為四大派：（一）宗教的新村，（二）歐文派的新村，（三）傅利耶派的新村，（四）伊加利派的新村（Icarian Communities）[3]。

　　（一）宗教的新村　宗教的新村，是在美利堅試驗的新村中最有成績的，有些直到如今還在存在，我且把那較為著名的團體略述如左［下］：

　　（1）耶芙拉達村（The Ephrada Commanity）

　　耶芙拉達村在盆西梵尼亞州[4]蘭加士特府（County of Lancaster）是一七一二年貝塞爾（Conrad Beissel）創的。貝氏心性偏癖，導他入了退隱的生活，但有些和他同情的人，也隨著他隱居和外界斷絕關係。傳說會員有一時達過三百多人。貝氏死後（一七八六年）村中的會員驟減，事業的繁昌也就由此停落。但此小村到一九〇〇年還在那裡奄存。聽說只剩十七個會員了。

　　（2）謝克爾村（The Society of Shakers）

　　此村為一英國無識的婦人名叫安李娘（Mother Ann Lee）的所發起。伊因在英受宗教上的壓迫，乃於一七七四年偕幾個同志移居美洲。二年以後，在紐約州特立附近瓦特佛立組織一種新村，名叫「謝克爾」村。

　　繼安李娘的為懷泰克爾（James Whitaker）、米欽（Yoseph Meachan）、萊特（Luoy Wright）諸人，他們經營這個團體很有成效，會員和財產均很繁盛，擴張了很多的支部。極盛的時候，會員到過五千人，現在還有五百人左右，有十五（或雲十四）個村散在梅因、新漢坡士海爾、馬塞求塞斯、康內克提加、紐約、奧孝、坎塔克、佛洛利達諸州。財產總額以數萬計。所有土地約十萬英畝。

　　「謝克爾」村員分為三級：一為諾維謝特教徒（The Novisiate），在團體外自營生活，自理俗務，只為謝克爾教堂的交通員；一為後進會員（The Turniors），是在試驗中的會員，住在團體內，暫時拋棄他們個人的財產，但是他們無論何時，故得退出團體，回復自己的財產；一為先進會員（The Seniors），此類會員有分配團體財產的權利，為謝克爾教會服務，終身不變。

　　謝克爾村以家族為組織的單位，其中男女共同生活，人數由最少數至百人以上。他們有共同的眷屬。安李娘曾經驗過最不幸的婚姻，所以伊於獨身主義至堅。在伊創立的團體和伊一派的團體中，均絕對的禁止婚姻。他們例於農業以外，兼事一種以上的工業，以為經濟上的補助。

　　整個家族——通常是四個——構成一團（Society），一家族關於精神上的事情，由長者（Elders）去辦；關於俗務，由執事（Diacons）去辦；中央設一執行部，由長兄二人和長姊二人組織之。執行部領袖，稱領袖長者；各執事和各產業機關內的監工等，均由執行部委任。領袖長者，得補任執行的缺額，並得指任他的繼任者。村中各職，無論管理神務、俗務的人，均直接聽命于其上級人員。男女一律平等，得任各種職務。

　　謝克爾村員，領導一種極有秩序而且衛生的模範生活，每日五時起床，九時眠息，六時早餐，十二時午餐，六時晚餐。他們的飲食簡單而足用，他們最得意的食品，是野菜和水果。在一個普通食堂裡用膳，男女分座。寢室、食堂和工廠，均異常清潔，秩序嚴整。

　　他們的娛樂很少，而且是不妨害安靜秩序的。用器具的音樂，他們不甚喜歡。讀書只限于有用的和含有教訓性質的。唱聖歌說教都在會議室舉行，後來才有在戶外安靜地方的娛樂，像野外會食和庭球之類。

　　共產主義也是他們的教義的一部分，不過只行於一家族中，而不行于全團體。甲家族的財產，可以豐於乙家族。

　　（3）哈曼尼村（Harmony Society）

　　「哈曼尼」村是拉普（George Rapp）創的。拉氏生於德之沃顛堡[5]，是一個塞巴拉提士派（Soharatst）的領袖。因不堪德國僧侶和政府的壓迫，乃於一八〇四年率門徒六百人離德之美。這六百人中的主要部分，多為農夫和機械師，裡邊也有受過自由教育的人。那拉氏的義子萊謝兒君，就富藝術的天才，辦事的能幹。

　　他們組織的第一個團體就是「哈曼尼」村，在盆西梵尼亞州來康明府。數年內便建了很多的住室、教堂、校舍、制粉場、工場，並且墾了幾百英畝田地。

　　他們所經營的事業，雖是這樣繁昌，但是因為擇選的地方不大完善，不能不向別處遷移。他們於是把那些田地，加上改良費，共值十萬美金，全部賣出，移至印顛那州保塞府，在那裡他們購買了三萬英畝的地方，這是一八一四年的事情。

　　他們的新家庭，既經修築完善，並且變成附近地方的重要事業的中心。他們的財產和勢力均漸發展，這時又從德國到了很多的會員，直到一八二四年，他們的會員額，說是達於千人左右了。

　　那年他們又遷移了，因為有一種猛烈的熱病，侵入了他們村落，使他們不能不賣掉他們的居處。後來遇見了一個售主，就是歐文（Robert Owen），他們又遷回盆西梵尼亞州的耶康諾米地方。

　　他們新村的進步怎樣的速，從魏謨公（The Duke of Saxe Weimar）的報告可以看出來。他曾於一八二六年訪問過這個新村，盛稱村中極其清雅，秩序亦甚良美，乃至屋宇的建築、工廠的配置、居留者的快樂，均足令人羡慕不置。

　　他們的平和生活，曾經有過一次擾亂，就是在一八三一年忽然有一個名叫Count De Leon的人，來到耶康諾米。衣冠很華美，隨從的人也很多，他假裝出很贊成村人的宗教觀的樣子，聲言願與他們聯合。這些心地坦白的村人，誤信他是一個好人，不加什麼考察，就歡迎他入村了。可是他的真名姓，不是Count De Leon[6]，乃是Bernhasd Miller[7]。他是一個大騙子，剛入了村就起首顛覆這哈曼氏派信徒的信念，主張世俗的快樂。依他的狡猾手段，得多數會員的援助，於是村中會員分為兩派，有五百人願仍屬拉普，有二百五十餘人願屬這少數分離的會員，由公共財產中分得十萬零五千元美金，偕著他們的新領袖，移至菲利士堡，想在那裡組織他們的新社會。但是他們的首領，忽然棄了他們，攜著基金，逃到紅河沿岸的亞利山德利亞去了。他一八三三年在那裡患虎烈拉死了。這些分離的會員，也就是散了。

　　在這個時候耶康諾米的會員，回復他們的繁昌很快。南北戰爭初起時，他們有在五千元美金的銅幣。為收藏安固起見，他們把這些銅幣都埋在院中的地下，直到戰事終了，才掘出來。

　　哈曼尼村員當他們的生活的開始，並沒有主張獨身主義，到了一八〇七年村中男女一齊決定解散他們婚姻的束縛。自此以後，在哈曼尼村中沒有增加的婚姻和小孩了。

　　除去獨身以外，他們並不是苦行者，也吃佳餚，也飲美酒。在他們歷史的初期，他們的人數正在繁盛，年歲正在青年的時代，曾度過美麗而且歡樂的生活。

　　共產主義，也和謝克爾村一樣是他們教義的一部分。但只限於各小團體和教堂內，並不行於大團體間。當他們人口眾多產業微少的時候，他們並不雇用社外的勞工。到了人口減少產業發達的時候，他們雇用工人，有時超過會員額十分之一。

　　到了本世紀初，這個團體已經變成了一群有土地、油井、鐵路股份、銀行、礦山的資本家的有限公司了。因為他們不許加入新會員，也沒有小孩，原來的會員漸漸死去，團體就歸於消滅。在一九〇四年該村形式上解散了，他的財產為少數殘存的會員所均分。

　　（4）左阿村（Zoar）

　　德國的沃顛堡，可以說是共產主義者的出產地。創立左阿村的人，也是塞巴拉提士派的一團，因為不堪本國宗教上的壓迫，於一八一七年避往美洲。人數約二百人。以鮑米拉氏為首領，在奧孝州[8]屠士加洛窪府組織一個新村名叫左阿。在那裡購了幾千英畝土地，開墾蓋房，都是會員們共同勞作。若有餘假［暇］還去為附近農人作工，得些工資，補助村中經濟。

　　起初他們本來沒有意思組織一個共產團體，後來因為會員中有些老弱的人，自覺專賴自己勞動，所得的工資，難以維持生活，這樣做去，馬上就有分散的可慮，非有別立基礎的改組，前功勢必盡棄。到了一八一九年的四月，經了一次透徹的討論，他們決定行努［勞］力和物品均屬共有的制度。自此以後，他們就日見繁昌了。他們組織了木工、鐵工等工廠，飼養了些家畜，更由為鄰近的農夫作工，得點酬資。

　　也是他們一點難得的運氣，可巧一八二七年修造運河，正經過他們的地域。他們就獲得了一件工作的契約，承辦一部分的工程，並且得了他們產物的市場。在很短的期內，他們拿所有的財產作抵當增購了些土地。

　　左阿村所以成功的原故，多半是鮑米拉氏經營得法的功。鮑氏稍受過點教育，卻有天賦的才能，他於俗事上、精神上都是團體的領袖，監督一切事務，應付一切外界的關係，都是靠他。逢禮拜日為會員說教，孜孜不倦，他死後門徒把他的演稿彙集成三大厚冊，很為他的住者所寶貴。

　　左阿村裡，當初也禁止婚姻；他們過了十年或十二年獨身生活之後，忽然把這個禁止取消了。

　　左阿村的組織，設三個評議員，管理全村的事務。凡各種產業的監督員，都由他們委任，各會員應作的工，也由他們指定。他們常常考察各會員的性向和特能，設由五人組成的常設仲裁委員會，處理團體內發生的一切爭議。每年開村會議時，村中到了法定年齡的會員，不分男女，舉行一次投票選舉。

　　一八三二年他們的各團體聯合成一個團體，取名為「左阿塞巴拉提士會」。聯合以後，日見發達，其時會員超過五百人，是該村的極盛時代。一八七四年，會員還有三百人左右。據伊利博士所記，當一八八六年的時候，他們的財產，實達百五十萬元美金，平均每人有五千元美金的財產。較之美利堅全國人民平均富力，才千元美金，實五倍之。可見共產制下，富力不但不減，且增加數倍。左阿村就是一個題例了。

　　左阿村當艱難困苦的時候，團結很堅，後來財產漸多，遂日就渙散。許多會員，運動解散團體，直到一八九八年村會議，就決定解散了。

　　（5）亞馬拿村（Amana Society）

　　亞馬拿村人是十八世紀在德國發生的一宗派，後來因為避德國權力者的壓迫，梅慈君首先於一八四二年，偕著四個會員往美之紐約，在巴菲樓附近，買了約五千英畝的土地。翌年，他們結伴而來的德國同胞，不下六百人，就住在梅慈所買的地域內。

　　亞馬拿村人和左阿村人一樣，原來沒有打算組織一個共產的社會。因為他們同來的伴侶多作慣了工廠勞動，卻於農業不很相宜。遂不能不在那裡建設些工廠，卻不能不賴大家的共同努力和器具了。他們於是開始了共產的生活。

　　他們的會員增加很速，馬上就不能不擴張土地，以適應那日見發長的社會了。他們於是決定向西部遷移。一八五五年，他們在愛俄華州達溫堡附近，買了一萬八千英畝的土地，在那裡創了一個新村，就是亞馬拿村，較前益盛。現有七個分村，一名亞馬拿村，一名東亞馬拿村，一名中亞馬拿村，一名近山亞馬拿村，一名東［西？］亞馬拿村，一名南亞馬拿村，一名和母士提特村（Homestead）。他們的中間距離約有一英里半。各有各的校舍、消費公社、酒店、工廠，各村自辦各村的事務，各立各的簿錄，每年送亞馬拿村本部，以備檢查。村中的監工和長者，日必集會一次，商議種種事務，排定明日的工作。按節序的必要，指定各部的工作。由十三個評議員，組織中央執行機關。評議員每年內由村中的男會員投票公舉。由十三個評議員互選一個議長。七村的人口共有一千八百人。

　　各家族分立居所，但有公共食堂，每村普遍都有數個會員，在那裡會食，男女分席而坐。

　　為供給會員衣服，由村中予各會員以一定的給與，每成年的男子每年可得由四十元至百元的美金，使他們按自己的地位和職業去自製衣服。每成年的女子，每年可得由二十五元至三十元的美金。兒童可得由五元至十元的美金。

　　村中的消費公社，備置一切村人所用的東西。凡會員都可隨意取用，直到所用物價至他應受給予的限度為止。如會員于應取的費用尚有餘存，就把他存在次年簿記中該會員的名下。

　　他們的學校，也是注重初級教育和手工訓練。由七歲至十四歲的兒童，終年到校；由十四歲至二十歲，只是冬季入校。

　　他們的衣食很簡單，卻很實在。每日有五次豐餐。他們都很願工作，在秋收的時候，也雇很多的工人，來助他們的忙。

　　他們並不禁止婚姻，也不獎勵婚姻，凡婚姻須經評議員認可，新郎必須達二十四歲以上，結婚的儀式很盛。

　　（6）北塞兒村及奧洛拉村（Bethel and Arora）

　　北塞兒村在米蘇裡州[9]西爾比府，奧洛拉村在奧利崗州[10]坡特蘭附近。他們是兩個姊妹村，都是基爾醫生創立的。基爾醫生是普魯士人，生於一八一二年。他的一生經了許多變化，未曾渡美以前，營些卑賤的職業，到美後在紐約經了很短的停留，便移居皮特士堡了。他在那裡聲稱他是醫生，能用磁氣學的治療法，並說些他有一部用人血寫的藥方奇書種種鬼話來騙人。他到三十歲的時候忽然大變，焚了他的奇書，入梅藻地士提教會（Methodist Church），不久又出會，招集了些天真爛漫的人，去自立一派。其中有德國人、盆西梵尼亞的荷蘭人和那些跟著騙子CountDeLeon從哈曼尼村脫出又為他所棄的人。

　　在那個時候，基爾和他的門徒已經有組織共產社會的理想，就在米蘇裡州西爾比府購了二千五百英畝的土地。這就是北塞兒村的發軔了。他們的資具雖然空乏，但是他們的勤勉忍苦卻是無盡藏。過了不多年，他們的土地居然有一大部分墾成耕地了。他們並且建築了一個羊毛製造廠，一個碾米廠，一個鋸木廠，幾個別的工廠，一個教堂，一個消費公社。等到他的財產又增加了一千五百英畝的時候，政府為他們設了一所郵便局。十年以內，他們的居處，就發達成一個人口有六百五十的市鎮了。

　　但是基爾的不懈的精神，又勉勵他去作一種新試驗。一八五五年，他領了約有八十位北塞兒村人，赴太平洋沿岸尋求價廉而且肥沃的土地。次年他們就在奧利崗州組織一個奧洛拉村。這新村裡的會員，半是新從外邊加入的，半是由北塞兒村移來的，不久就有四百多人了。這些人有一萬八千英畝的土地，散在奧利崗州各府。大約倍于在北塞兒所辦的一切產業，並且培植了保存了些果實。

　　這兩村的組織和生活，大體相同。基爾是兩村共同的議長，由一個評議部助他辦理兩村的事務。直到一八七二年，兩村的財產還都在基爾個人的名下。是年他才把土地分配給各會員，並發給他們證書。但是這回的分配，只是一個形式，村裡的事務，仍然存留著共產的精神，和從前一樣。

　　村裡的會員，許自擇職業，並許隨意變換，沒有一定的工作時間，也沒有實際的監督。工頭和監工人，都歸於天然淘汰了。

　　村裡不但默許婚姻，並且獎勵婚姻，保持嚴正的家族生活。每家族各有自己的房舍，飼養豬牛的數使足以應用，麥粉和他種食品，由團體供給，如其所需。一切物品，均儲存於消費公社，各會員如有請求，即便發給。簿錄系為對外關係而設的。團體和會員間的授受，不設簿錄。

　　他們的生活，非常平靜，從來沒有過爭鬥的事。有少數外來的加盟，也不曾害了本來會員的安睦。有一次一位會員，聲言願脫離，團體也允准了他，並給他應分的財產。

　　這兩村在所有的宗教的新村中，是最自由的組織。他們所以能夠團結，純是受創立者人格的影響。所以一八七七年基爾醫生一死，一八八〇年北塞兒村便解散了。一八八一年奧洛拉村也解散了。

　　（7）溫尼達村（The Oneida Community）

　　溫尼達村是美利堅最著名的一個新村。他的創立者，就是美利堅共產主義的歷史家的第一人諾愛士（Gohn Humphrey Noyes）。諾氏是美利堅渥蒙特州布拉特爾柔的人，生於一〈八〉八一一年，初習法律，卒業于達爾提茅士大學，後又改習宗教學，在安道佛耶路等授受課。他研究宗教的結果，自創了Perfectionism一派。

　　一八三四年，他回到巴特尼（Putney）。那裡就是他父母所居的地方，漸漸招集了些信從他的教義的人。最初是他的母親，次他的兩個姊妹，一個兄弟，又次他自己的妻，他兄弟的妻和他的姊妹的丈夫，又次又來了些別人。到了一八四七年，他已有四十個信徒了。他們的運動，最初純粹是宗教的。後來因為看了《先驅》和些別的傅利耶派的出版物，漸漸趨於共產主義了。一八四八年，諾氏就在紐約州的溫尼達地方組織了一個共產村。

　　第一年的試驗，遭了很大的困難，努力奮鬥的結果，才有極貧弱的成功。諾氏及其門徒，其中多系富戶。直到一八五七年一月一日，統計他們投入村中的資本，共有美金十萬〇七千元，據那一天的計算，他們的財產，總額只有美金六萬七千元有奇，虧損約在美金四萬元之譜。但是在那個期間，他們已得了很有價值的經驗，並且立穩了他們產業的基礎。他們制些銅器，旅行用的鞄囊，保存果實，製造絲類，凡造一物，必精慎辦理，所以他們的製品，馬上在市場得了很美的讚譽。一八五〇年的清算，就有少量的剩餘了。又十年間，他們的純益，已超過美金十八萬元了。在這個期間，他們買了很多的土地，又得了些新會員。一八七四年，他們所有的土地，約九百英畝，會員約三百人。

　　他們當初有幾個團體，到了一八五七年，他們把所有的會員都集合于溫氏達、瓦林埠、康奈提卡三處。

　　以上所舉的新村，除謝克爾村外，全不是美利堅本土的人創立的。獨有此村，是純粹美利堅人組織成的。其中含有紐英倫的農夫和機械師，大多數是受過高等教育的人——醫師、律師、僧侶、教師——，他們的修養和教育，都超過平均程度以上。

　　他們設二十一名常設委員，四十八名產業部長，處理一切事務。他們的組織，雖很複雜，但是都合于民主的精神，推行的成績很好。

　　本村有二個特點：（一）是「共同戀愛」。他們以為排他的婚姻，和排他的私有財產制，犯了一樣的罪惡。但在本人未許戀愛自由以前，犯了淫行，他們認為莫大的罪惡。小孩未離乳以前，歸他母親照管，離乳以後，就送入看護院，由看護婦育養。後來紐約州的僧侶，大不以此為然，竟至以法律禁止。他們遂於一八七八年廢止「共同戀愛」的制度。（一）是「相互批評」。村員定期集會，關於村員的品行涵養，當面互相批評，而村員間的感情，並不以此而損傷。他們相處多年，只有一個被驅逐出村的會員。

　　他們有很好的學校制度，有許多青年入校受適應他們那種團體生活的教訓。他們為傳佈主義，發刊了許多印刷物，最流行的是Oneida Circular週刊。印刷裝訂，均極精良。閱者分為三等：一是不能納費者，可以自由取閱，一是每卷只能納美金二元者，一是每卷鬚納美金二元以上者。用第三類以補充第一類的費用。

　　此村成立三十餘年，那紐約州法律的干涉，就是他消滅的朕兆。他們受了法律干涉以後，各自選擇結婚。諾氏率其最忠實的信者去之坎拿大。一八八六年他就死在那裡了。一八八〇年該村的共產制，完全解散，變為一大合資公司。這個公司，現在還很富，所有的產業，均還存在。會員對於這公共的財產，均享有股份的權利。而今過舊時共產村的人，只見公共圖書館、讀書室、盥洗所和那林中的空地，相對著過那荒涼的日子。那就是當日的新村的遺跡了！

　　我本來想把四派的新村運動，都紹介於讀者諸君，誰知只寫完了宗教的新村運動一部分，就占了這麼多的篇幅，而且時間又不許我全寫，只好暫結於此。其餘俟之他日罷，幸諸君見諒。

　　署名：李大釗

　　《星期評論》第31號（「新年號」）

　　1920年1月

　　【注釋】

　　[1]烏托邦派　烏托邦，拉丁文utopia的音譯，源出希臘文，意即「烏有之鄉」。英國托·莫爾在1516年出版《關於最完美的國家制度和烏托邦新島的有益又有趣的全書》，書中用「烏托邦」作為虛構的理想社會組織的名稱。此後，「烏托邦」一詞成為「空想」的同義語。烏托邦派是指空想社會主義一派，即馬克思主義出現以前的一些社會主義探索者。

　　[2]歷史派　是指信奉馬克思主義科學歷史理論（即唯物史觀）的社會主義者，即信奉科學社會主義理論的社會主義者。

　　[3]伊加利派的新村　伊加利，應為伊加利亞。法國著名空想共產主義者埃蒂耶納·卡貝（1788—1856）於1840年出版富於哲理性的空想主義小說《伊加利亞旅行記》，揭露資本主義社會的弊病，提出根本消除的方案，即消滅不平等、廢除私有制和取消貨幣，以建立一個理想社會即「伊加利亞共和國」。一時法國信奉者近50萬人，並出現一些卡貝主義者團體。由於法國條件不利，卡貝提出去美國組織共產主義公社的主張。1848年1月，第一批信奉者到達美國堪薩斯州和伊裡諾伊州，創立了共產主義新村，人數約1500人，但實踐中矛盾和困難重重，難以生存和發展。1856年，卡貝逝世，此次試驗亦以失敗告終。

　　[4]盆西梵尼亞州　今譯賓夕法尼亞州。

　　[5]沃顛堡　今譯維滕堡。

　　[6]Count De Leon　德·裡昂伯爵，即李大釗文中指出的大騙子Bernhasd Miller的假名姓。

　　[7]Bernhasd Miller　伯恩哈特·米勒，即前文所說的裡昂伯爵的真姓名。

　　[8]奧孝州　今譯俄亥俄州。

　　[9]米蘇裡州　今譯密蘇裡州。

　　[10]奧利崗州　今譯俄勒岡州。

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