Pan……ism之失敗與Democracy之勝利|李大釗

Pan……ism之失敗與Democracy之勝利

　　（一九一八年七月十五日）

　　一九一四年世界戰禍之勃發，與夫吾國近來政局之翻覆，雖原因多端，湊泊而成，未可以一概而論，然挈其要領，不外二大精神之衝突，即Pan……ism與Democracy之衝突。

　　Pan……ism者，譯雲「大……主義」。持此主義者，但求逞一己之欲求，不恤以強壓之勢力，迫制他人，使之屈伏於其肘腋之下焉。是等關係，國家與國家間有之，地域與地域間有之，閥閱與閥閱間有之，黨派與黨派間有之。於是世界之中，有所謂大歐羅巴主義焉，大美利堅主義焉，大亞細亞主義焉，大……主義焉；歐洲之中，更有所謂大日爾曼主義[1]焉，大斯拉夫主義[2]焉，大……主義焉；亞洲之中，更有所謂大日本主義焉，大……主義焉。最近于吾一國之中，又有所謂大北方主義焉，大西南主義焉，大……主義焉；同一北方主義之下，亦有所謂大……主義焉，大……主義焉；同一西南主義之下，亦有所謂大……主義焉，大……主義焉。凡此者，其範圍之廣狹，區分之性質，雖各不同，而其本專制之精神，以侵犯他人之自由，擴張一己之勢力於固有之範圍以外則一。故「大……主義」者，乃專制之隱語也。

　　吾於此發見二種奇跡焉，即他人之「大……主義」，乃奮其全力以向外部發展；吾國之「大……主義」，乃互相侵陵，以自裂其本體。故他人之「大……主義」，為擴充之主義，吾國之「大……主義」，為縮小之主義。竊嘗推原其故焉：人類有好爭之性，每求所以為爭之方向。強大優越之民族，所爭多在外部之發展，其民族精神之締結，國家位置之優勝，均足以助其爭之本能，以高其固有之境遇，而一致以注泄於外競。獨至弱小之國，其民似皆能自覺其懦弱無能，對外言爭，已決不敢作此夢想，所得以發洩其好爭之性者，惟有對內以自相殘殺焉耳。歷史所告，凡外競無力之民族，其內爭必烈，卒至亡國而後已。斯誠傷心之景象也。複次吾國之持「大……主義」者，包涵於此「大」之範圍，固不嫌其大，而統馭此「大」之中心，則不嫌其小，且欲其愈趨愈小，至於一身而止焉。前者喻如幾何學上之圓周，後者則如中心點。此中心點者，初猶劃定某一地域，某一黨派以當之，遞嬗而集極於某一人身矣。以地域或黨派為中心者，其主義猶為大某地主義，大某派主義；以某人為中心者，遞嬗而成大某人主義矣。夫至大某人主義，實現于一國，必為專制之君主，實現于各省，必為割據之群雄。前者有如洪憲之皇帝，後者有如今日之督軍，皆「大……主義」之產物也。

　　宇宙間凡能承一命而為存在者，必皆有其自由之域，守之以與外界之體相調和、相對抗，以圖與之並存而兩立。倘有悍然自大而不恤侵及他人者，則彼之大即此之小，彼之張即此之屈，彼之強即此之弱，彼之長即此之消；一方蒙厥幸運，一方即被厥災殃，一方引為福利，一方即指為禍患。彼大者、張者、強者、長者，蒙幸運而樂福利者，固自以為得矣；然而小者、屈者、弱者、消者，被災殃而逢禍患者之無限煩冤，無限痛苦，遏鬱日久，勢且集合眾力而謀所以報之。此等心理，將易成為中堅，而卒然迸發，至於不可抑止。且人之欲大，誰不如我，苟有第二之持「大……主義」者進而挾其力以與爭其大焉，征之物莫兩大之理，則爭而敗者，二者必居其一。然則持「大……主義」者，不敗亡於眾弱之反抗，即粉碎於兩大之俱傷。此即觀于歐戰中之德國，吾國最近之南北關係、滇蜀關係、桂粵關係，均足為持「大……主義」者之棒喝。而其演成之公例，則為凡持「大……主義」以侵陵他人者，其結果必遭失敗而無疑。

　　與「大……主義」適居反對者，則為Democracy。是語也，或譯為民主，或譯為民治，實則歐美最近行用是語，乃以當「平權主義」之義。前者尚力，後者尚理；前者重專制，後者重自由；前者謀一力之獨行，後者謀各個之並立，此其大較也。

　　世每謂歐戰為專制與自由之爭，而以德國代表專制，以聯合國代表自由。綜合世界而為大量之觀察，誠有若斯之采色。但即德、奧、土諸國中，亦何嘗不有專制與自由之爭者？例如德國社會黨之在議院絕叫民主也，德皇不得已而允與修正憲法也，奧國之革命運動也，同盟罷工也，土國青年党之奮足［起］也，在平時斷無行之之希望者，均於大戰中行之而無阻。反而觀之英、俄諸國，俄則由極端之專制主義，依猛烈之革命，一躍而為社會民主矣；英則各殖民地對於本國之地位，將更進一步而成聯邦之一員矣。本國內之工人與女子，其政治上社會上之地位亦日益加高，此足證Democracy之勝利。潮流所至，持「大……主義」者，莫不退避三舍[3]，凡足為其進路之障者，莫不一掃而空之。為時代之精神，具神聖之權威，十九世紀生活上之一切現象，皆依Democracy而增飾彰采。美術也，文學也，習俗也，乃至衣服等等，罔不著其采色。近更藉機關炮、輪船、新聞、電報之力，自西徂東，拯我數千年橫陳於專制坑內惰眠之亞洲，以竟其征服世界之全功。同一袁世凱氏也，迎之則躋于總統之尊，背之則伏天誅之罪。同一段祺瑞君也，忽而反抗洪憲，與Democracy為友，則首揆之位，群戴斯人；忽而縱容群督幹憲，與Democracy為仇，則顛覆踣頓，複職免職，玩弄廢置如弈棋。此其顯者著者。其他居要位，享榮名者，舉無不以對於Democracy之向背為准。由是觀之，袁世凱氏之勝利，非袁氏之勝利，乃Democracy之勝利；其失敗也，非Democracy之失敗，乃袁氏之失敗。段祺瑞[4]君之勝利，非段君之勝利，乃Democracy之勝利；其失敗也，亦非Democracy之失敗，乃段君之失敗。Democracy於今日之世界，正猶羅馬教於中世[5]之歐洲；今人對於Democracy之信仰，正猶中世歐人對於宗教之信仰。吾目所見者，皆Democracy戰勝之旗，耳所聞者，皆Democracy凱旋之聲。順Democracy者昌，逆Democracy者亡，事蹟昭然，在人耳目。奈何今之人，猶紛紛樹Pan……ism之幟，或依於其下以與Democracy為難，其不自取覆亡者鮮矣！吾不暇為失敗之Pan……ism哀，吾但願為勝利之Democracy祝！

　　署名：守常

　　《太平洋》第1卷第10號

　　1918年7月15日

　　【注釋】

　　[1]大日耳曼主義　Pan－Germanism的意譯，又作泛日耳曼主義，是一種以操日耳曼語（德語）的居民實現政治統一為目標的理論和主張，出現於19世紀60—70年代。最初，這種主張只是提倡擁有日耳曼血統的民族應具有共同的「種族意識」，後來則致力於操德語居民和德語地區的政治聯合並統一為一個國家，其範圍包括中歐、東歐、尼德蘭地區乃至斯堪的納維亞地區，成為一種具有強烈擴張意識的思潮。參加這一運動的多是政府官員、上層資產階級、知識分子，他們宣傳「生存空間論」、「人種優劣論」、「武力決定論」、「地緣政治學」等。一戰期間，這派人提出建立中歐帝國的綱領，攻擊斯拉夫人和猶太人，對法西斯主義的形成起了重要作用。參見本書第一卷《警告全國父老書》注12。

　　[2]大斯拉夫主義　Pan－Slavism或Пан Славизм的意譯，也作泛斯拉夫主義，是19世紀俄國沙文主義者所倡導的一種種族主義理論。最初是捷克人倡導的一種民族文化運動，主要內容是研究斯拉夫人的歷史、語言、文學，加強斯拉夫各族人民之間的文化聯繫，以促進斯拉夫人在政治上的團結。但奧地利帝國和奧斯曼帝國統治下的西南斯拉夫人中，有一些人幻想依靠沙皇俄國來改變本民族的被統治地位。這種思想被俄國上層人物所利用。19世紀中葉，俄國大斯拉夫主義者接過大斯拉夫主義的口號，為俄國對外侵略擴張服務。他們鼓吹俄羅斯人負有統一全體斯拉夫人的重任，西南斯拉夫人的未來只有依靠俄國才能有保障，並以大斯拉夫主義對抗大日耳曼主義，宣揚斯拉夫人的「統一性」，認為各地區的斯拉夫人有共同的血統關係，語言文化、風俗習慣相近，大多數斯拉夫人的宗教信仰一致，居住的地域毗連，因此，必須使所有斯拉夫人「團結」一致，建立一個以俄羅斯為主，以沙皇為首的、從易北河到中國、從亞得里亞海到北冰洋的斯拉夫君主聯邦即泛斯拉夫帝國，以對抗奧地利帝國和奧斯曼帝國。參見本書第一卷《警告全國父老書》注13。

　　[3]退避三舍　《左傳》僖公二十三年和《左傳》僖公二十八年載，春秋時晉公子重耳出亡至楚，楚成王禮遇重耳，並問：「公子若返晉國，則何以報不穀？」（不穀，四夷君長於內自稱之詞，又，王者自貶之稱。）重耳對曰：「若以君之靈，得返晉國，晉、楚治兵，遇于中原，其辟（避）君三舍。」舍，軍行三十裡。後重耳返國執政，晉、楚在城濮交戰，晉軍果然「退三舍以辟（避）之」。即退兵九十裡先避讓楚軍，然後再戰。

　　[4]段祺瑞　字芝泉（1865—1936），安徽合肥人，1885年入天津武備學堂，1889年畢業後赴德國學習炮兵，次年回國。後於1896年至小站，協助袁世凱練兵，任炮兵學堂總辦兼炮兵統帶。1901年隨袁世凱至保定，負責編練北洋軍。1903年清政府設立練兵處，任軍令使正使。1905年調任第四鎮統制。1906年充保定軍官學堂總辦。1909年改任第六鎮統制。1910年任江北提督，駐清江。辛亥革命爆發後，改任第二軍軍統，馳往湖北鎮壓革命軍，授湖廣總督。袁世凱任總統後，充陸軍總長。1913年代理國務總理，鎮壓二次革命。袁死後，以國務總理控制北洋政府，推行武力統一政策，力主對德宣戰，與大總統黎元洪發生府院之爭，張勳乘機帶兵入京，擁廢帝溥儀復辟。段在天津馬廠誓師討張，後以「再造共和」功臣自居，繼續控制政權，召開新國會，出賣國家主權，引起各派政治勢力反對。

　　[5]羅馬教於中世　羅馬教即Roman Catholic Church，又譯羅馬天主教，基督教重要教派之一，與後來的東正教和新教不同，它承認羅馬教皇的權威。從公元4世紀開始，羅馬天主教成為一股重要的政治勢力。公元476年西羅馬帝國崩潰後，整個西歐陷入長期戰亂和動盪之中，經常受到野蠻民族和外來勢力的進攻。在整個中世紀，天主教作為惟一的一個有統一信仰、系統組織的團體，成為西歐政治、社會、軍事、文化教育諸方面起決定作用的力量。李大釗以此比喻民主主義將成為20世紀人類政治、社會、文化生活諸方面最有影響的思想學說，沒有民主主義，任何民族都將一事無成。

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