孔子與憲法|李大釗

孔子與憲法

　　（一九一七年一月三十日）

　　孔子與憲法，渺不相涉者也。吾今以此標題，寧非怪誕之尤。然於怪誕標題之前，久已有怪誕事實之發見。本報之功用，頗重寫實。此怪誕之標題，蓋因怪誕之事實而生也，豈得已哉？

　　怪誕之事實者，何也？則憲法草案[1]中規定「國民教育以孔子之道為修身大本」之事是也。雲何以此為怪誕？最宜以孔子與憲法為物之性質兩相比證，則知以怪誕之名加之者，為不妄矣。

　　孔子者，數千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現代國民之血氣精神也。以數千年前之殘骸枯骨，入于現代國民之血氣精神所結晶之憲法，則其憲法將為陳腐死人之憲法，非我輩生人之憲法也；荒陵古墓中之憲法，非光天化日中之憲法也；護持偶像權威之憲法，非保障生民利益之憲法也。此孔子之紀念碑也。此孔子之墓誌銘也。憲法雲乎哉！憲法雲乎哉！

　　孔子者，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當存於憲法。今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也；將為束制民彝之憲法，非為解放人權之憲法也；將為野心家利用之憲法，非為平民百姓日常享用之憲法也。此專制復活之先聲也。此鄉願政治之見端也。憲法雲乎哉！憲法雲乎哉！

　　孔子者，國民中一部分所謂孔子之徒者之聖人也。憲法者，中華民國國民全體無問其信仰之為佛為耶，無問其種族之為蒙為回，所資以生存樂利之信條也。以一部分人尊崇之聖人，入于全國所托命之憲法，則其憲法將為一部分人之憲法，非國民全體之憲法也；所謂孔教徒之憲法，非漢、滿、蒙、藏、回、釋、道、耶諸族諸教共同遵守之憲法也；乃一小社會之憲法，非一國家之憲法也。此挑動教爭之呼聲也。此離析蒙藏之口令也。憲法雲乎哉！憲法雲乎哉！

　　孔子之道者，含混無界之辭也。憲法者，一文一字均有極確之意義，極強之效力者也。今以含混無界之辭，入于辭嚴力強之憲法，無論實施之效力，不克普及於全國，即此小部分之人，將欲遵此條文，亦苦於無確切之域以資循守。何者為孔子之道？何者為非孔子之道？必如何始為以孔子之道為修身之大本？必如何則否？此質之主張規定此條之議憲諸君，亦將瞠目而莫知所應。須知一部之失效，憲法全體之尊嚴隨之，此憲法之自殺也，此憲法自取消其效力之告白也。然則辛苦經營，絞諸公數月之腦血，耗國家數月之金錢以從事於制定憲法之勞者，不幾為無意義乎？

　　總之，憲法與孔子發生關係，為最背於其性質之事實。吾人甚希望於二讀會時，刪去此項，以全憲法之效力。此一部尊崇孔子之人，盡可聽其自由以事傳播。國家並無法律以禁止之，社會並可另設方法以獎助之，何必定欲以憲法之權威，為孔子壯其聲勢，俾他種宗教、他種學派不得其相當之分於憲法而後快於心歟？

　　署名：守常

　　《甲寅》日刊

　　1917年1月30日

　　【注釋】

　　[1]憲法草案　指《天壇憲法草案》（1913年）。參見《憲法與思想自由》注3。該草案第十九條第二項規定：「國民教育，以孔子之道為修身大本。」

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