豐子愷藝術的園地

藝術的園地

　　藝術的園中，舊時只有八個部分。就是繪畫、雕塑、建築、工藝、音樂、文學、舞蹈、演劇。現在應該添辟四部，就是書法、金石和照相、電影。前兩者向來被忽視。因為這兩者在西洋是沒有的，西洋的藝術之園中不設此兩部。中國舊時的藝術之園中，把「金石書畫」三部分看作一部，使金石和書法附屬於繪畫，至於照相，從前不入藝術之園，或稱之為「准藝術」。電影因為新興，亦未被列入藝術之園的部類中。其實，如果工藝（就是器什等日用品）列入藝術，照相也應該列入。如果演劇列入藝術，電影更應該列入。所以現代的藝術之園，共有十二部門。用一個字代表一門，即書、畫、金、雕、建、工、照、音、舞、文、劇、影。現代藝術的園地中，有這一打東西蓬勃地發展著，光景何等熱鬧啊！

　　學習藝術，當然不是定要全部修習這十二門藝術。如果要做藝術專門家，一個人一生，只能修習數門或一門，甚至一門中的一部分。

　　但是，各種藝術都有共通的關係。所以修習一種，對於其他各種不能全不顧問。尤其是中學生，需要獲得各種常識，來建造健全人格的基礎。故對於各種藝術，應該都知道一點。

　　現在先就藝術的十二部門的狀況，大約地講說一番。好比遊園，我們先走上一個高岸，鳥瞰全景，就園中各部的風光，大約地領略一番。

　　第一境，書法。這一境域，位在藝術的園地的東部最深之處，地勢最高，風景最勝，遊客差不多全是中國人，日本人有時也跟著中國人上去玩玩，西洋人則全無問津者。雖說遊客全是中國人，但大多數的中國人，步到坡上就止步，不再上進。真能爬上高處，深入其境的人，其實也不很多。所以這在藝術的園地中，為最冷僻的區域。多數的遊客，還不知道園中有這麼一個去處呢。

　　我為什麼這樣地比方呢？因為書法這種藝術，是我們中國所特有的，西洋向來沒有書法藝術。日本人模仿中國人寫漢字，但是寫得好的極少。中國人雖然人人會拿毛筆寫字，但大多數是實用的，不是藝術的。換言之，大多數人寫字只求劃平豎直，清楚工整，便於實用；而不講求筆情墨趣，間架佈局，以及碑意帖法等藝術的研究。因此，西洋人根本不知道有這一種藝術，中國人也多數不把它當作藝術看。尤其是到了現代，學校功課繁忙，社會國家多事。

　　許多青年學子，沒有時間，或者沒有機會去認識、欣賞或研究這種藝術。又因為這是實用工具的緣故，被現代生活的繁忙加以簡筆化，實用化，通俗化；商業競爭又給它圖案化，廣告化，奇怪化……幾乎使它失去了原來的藝術性。現在我講藝術，首先提到書法，而且讚揚它是最高的藝術。一般人聽了這話，也許不相信。

　　其實我這話根據著藝術的原則。藝術的主要原則之一，是用感覺領受。感覺中最高等的無過於眼和耳。訴於眼的藝術中，最純正的無過於書法。訴於耳的藝術中，最純正的無過於音樂。故書法與音樂，在一切藝術中佔有最高的地位。故藝術的園地中，有兩個高原。

　　如果書法是東部高原，那麼音樂就是西部高原。兩者遙遙相對。第二境，繪畫。這一境域，也在園的東部，位在第一境之次。其地勢不及第一境之高，而其地帶卻比第一境廣大。在全園地中，這一境域範圍特別廣。遊人也特別多。有許多人，專為遊覽此境而入藝術之園。遊覽別的境域的人，也必先到這境裡來觀瞻一番，然後他去。遊客中，全世界各國的人都有。而中國人享有特權：這第二境雖與第一境毗連，而接壤之處沒有界限。中國人到這第二境去遊玩時，這界限便撤消，第一境與第二境相連通，任中國人隨意遊覽。日本人托中國人的福，有時也得享受這特權。然能享受的人極少。

　　我為什麼這樣說呢？因為繪畫在藝術中為最發達的一種。全世界各民族都有繪畫藝術。全世界的藝術家中，畫家亦佔有多數。繪畫是造型藝術（書法、繪畫、金石、雕塑、建築、工藝等，凡專用眼鑒賞的，總稱為造型藝術）的基礎。所以凡學造型藝術的人，必須先學繪畫，或者參考繪畫。中國自古有「書畫同源」之說。就是說描畫要參考書法的用筆，方才畫得出神氣。所以中國的畫家大都能書，書家大都能畫。畫要參考書法；而書不一定要參考畫法。所以書法比繪畫更為高深。反之，繪畫比書法更為廣大。這就是說，在質的方面，書勝於畫；在量的方面，畫勝於書。這兩者在藝術中，一高一廣，都很重要。

　　第三境，金石。這是藝術之園的東部最精小的一個區域，位在書畫兩境之旁，瓊樓玉宇，中有雕闌畫棟，備極精巧。這一區範圍雖然最小，而層樓寶塔，直指雲霄。其高度不亞於第一境。或曰，比第一境更高。因為地方太小太高，所以遊人很少，只有幾個中國人上去遊覽，直上最高層的也不多。中國人到此境內，也享有特權：即得撤去其與第二境、第一境的界限，而遨遊於這三境之中。

　　讀者大概都知道：金石，就是刻圖章，是中國特有的一種極精深的藝術。在數方分的面積中，用刀刻上幾個字，要它們佈置妥帖，筆法典雅，全體調和，自成一個圓滿無缺的小天地，原是難能可貴的事。專長這種藝術的人，叫做金石家。金石家大都兼通書畫。故「書畫金石」，向來並稱。最近這方面的大家，像吳昌碩便是。他能畫，能書，又能治金石，三種作品都很高明。最近逝世的弘一法師，即李叔同先生，也是三才兼長的一人。此外在中國還有許多專家。但因為這種藝術太精深，能欣賞的人甚少，所以不能發達。這是幾方分的面積中的工夫，沒有高度發達的審美眼，簡直不能欣賞。所以這一區域，在藝術之園中，最為幽寂。

　　第四境，雕塑。此境與第二境接壤，是藝術之園中的一個動物院。第二境平曠，包含森羅萬象；此境崎嶇，多畜禽獸動物。這動物院沒有獨立的門。要遊覽此境，必須先入第二境，由第二地轉入此境。

　　原來雕塑與繪畫是姊妹藝術。繪畫表現平面美，雕塑表現立體美。繪畫取材極廣，人物、動物、植物、礦物、天體，以及超自然界各種現象，均得入畫。雕塑則取材較狹，大多數是人物，動物之像。要學雕塑，必須先學繪畫。即由平面空間美的研究進入於立體空間美的研究。

　　這裡要附記一筆：第二境（畫）近來擴充一個新境地，位在園的東偏，外邊向大眾行道開放，內邊與第二、三、四境（畫、金、雕）交通。有人特稱此境為「木刻境」，實則附屬於第二境，故不另立，但附記於此。讀者如欲遊覽此境，請從第二境轉入。

　　第五境，建築。此境位在第四境外邊，離藝術之園的大門不遠了。全園之中，此境最為繁華，各種供給都有，恰是園中的一個招待所。同時，因為繁華的緣故，缺乏自然之趣。所以有許多遊客，不愛向此境遊覽。這境地有一個特點，即與「工業的園地」接壤，而且交通往還甚密。因此，遊客往往對它歧視，以為它不是完全屬「藝術的園地」的。

　　讀者都知道：建築是實用物之一。藝術約分二大類：一類是有實用的，還有一類是但供欣賞而無實用的。書畫金石等，都屬後者；建築則屬前者。在藝術上，稱無實用的書畫金石等為「純正藝術」，稱有實用的建築等為「應用藝術」。因為前者可作美的獨立的表現。後者美只是房屋上的裝飾。又稱前者為「自由藝術」，後者為「羈絆藝術」。因為前者可以自由創作，後者被住居的條件所拘束，不能自由創造美的形式。況且工事方面，屬土木工程。故建築被人視為「半藝術」。這半藝術，其實對人生關係甚大。因為建築龐大而永久，其形式的美惡，對於人群的觀感影響甚大。希臘全盛時代，曾利用最美的殿堂建築的親和力來統制人群的感情，使全國民眾和諧團結，所以這種半藝術也不可忽視。

　　第六境，工藝。這境域更在第五境的外面，靠近藝術之園的大門了。繁華亦更甚於第五境。第五境是園中的招待所，這第六境可說是園中的市場。其與「工業的園地」的交通往還，也同前者一樣地密。總之，各種情形，都與前境相似，只是零碎瑣屑，規模較小而已。

　　工藝美術，如器具、紡織、日用品之類的製造，是屬工業的；但其形式的美，是屬藝術的。故工藝與建築同為羈絆藝術或應用藝術。這兩種藝術，都受實用條件的拘束。所以在藝術的園中，這二境位在大門口最淺顯的地方。

　　第七境，照相。此境狹小簡陋，向在藝術之園的大門以外，最近因為境內景象同第二境（畫）有些相似，故被列入藝術的園地內，靠著園門，好比門房。這境域雖然狹陋，但近來努力模仿第二境，有時倒也足供遊覽。遊客以西洋人為多數。有的西洋人，對於這第七境，竟用對第二境同樣的興味來欣賞。

　　照相，原來是工藝之一；最近模仿繪畫，就得了「美術照相」的名稱，而抬高了地位。同時在繪畫方面，最近盛行一種如實描寫的繪畫，叫做「寫實派」的，竟同照相類似。因此西洋人對於照相，有了與對繪畫同樣的興味。但照相的製作，畢竟機械力居多，而人力居少。故作品中客觀模仿的分子太多，主觀創造的分子太少。故其藝術的價值低淺。只能派它做藝術之園的門房。

　　以上七境，都位在藝術之園的東部，由深而淺，自成系統。這東部七境，有一共通點，即都是靜穆的境地。——這都是用眼睛觀賞的。

　　還有五個境域，位在藝術之園的西部，也自成系統。待我一一說明如下：

　　第八境，音樂。這一境域，位在藝術之園的西部最深之處，地勢最高，風景最勝，與東部的第一境（書法）相對峙。但這所謂風景最「勝」，並非普通的好景。這境中並無固定的具體的樓臺亭閣，花卉草木；只是雲煙縹緲，波瀾起伏，光色絢爛，氣象萬千，遠勝於固定的具體的風景。第一境也有這種勝景，但與此境情形稍異：第一境是靜止的，此境是流動的；第一境遊客甚少，此境遊客非常熱鬧。古今東西各國的人，都愛向此境遊覽。據孔子說，中國周朝時代，曾經有人深入此境，登其極頂。西洋也有許多意大利人與德意志人，遨遊於此境的高處。但是多數的遊客，不肯深入直上，大都爬到此境的坡上就止步。所以此境的熱鬧部分，只在低近之處。其高深的地方，同第一境一樣地岑寂。

　　讀者大約可由過去的經驗領會得音樂境地的美妙。我明白告訴你，書法與音樂，是藝術中最精妙的兩種。一切藝術中，表現的精微，前者訴於視覺，後者訴於聽覺。表面形式各異，內容精神實同。你如不相信，我可舉實例為證：用筆描寫有名目的形狀（例如畫一朵花），筆墨受形狀的拘束，難得自由發揮感興。反之，描寫無名目的線條（例如寫字），就可在線條本身上自由發揮感興了。表現有意義的聲音（例如作詩，作文），聲音受意義的拘束，難得自由發揮感興。反之，表現無意義的聲音（例如奏樂曲），就可在聲音本身上自由發揮感興了。故在藝術的本質上，書法高於繪畫，音樂高於文學。

　　第九境，舞蹈。此境位於第八境之次，與第八境為貼鄰。據說在古代，第八、九兩境不分界限，共通為一。後來雖然分別為二，但也時時交通。凡欲遊覽第九境，必須開通第八境的界門，徘徊往來於二境之間，同時並賞兩地的風光。

　　舞蹈，就是用身體的姿態來表現種種情感。比較起音樂的用聲音表現情感，工具簡單而笨重，故需要音樂的幫助。但不用音樂幫助的默舞，也自有其獨特的舞蹈美，被稱為無聲的音樂。讀者須知道，人的身體，是藝術表現的工具之一，與聲音、線條、色彩等同列。舞蹈便是以人體為工具的一種藝術。

　　第十境，文學。此境位在第八、九兩境之次。地勢不及第八境之高，而地帶廣大得多。這是西部最廣大的區域，與東部最廣大的第二境（畫）相對峙。全境之中，此二境最廣，亦最宏富。宇宙間森羅萬象，人世間種種現狀，此二境中無不包含。所異者，第二境皆靜止相，此第十境則動靜諸相具有。第十境的範圍，實比第二境更廣。所以有許多人，不當它是藝術之園中的一部分，而把它看作獨立的一園。此境因範圍太廣，故內中又分做小部分，曰文、曰詩、曰詞、曰曲……。遊客，世界各國的人都有，大都每人只能專遊一部分。因為地方太廣，遊了一部分，大都沒有餘力再遊其他部分了。第十一境，演劇。此境位在前三境（音、舞、文）之次，而與前三境相通。此境範圍之大，與第十境相去不遠。景物的宏富，亦與第十境相似。所異者，前境多抽象，此境多具象；前境單純，此境複雜。以上所述十境中的景象，在第十一境中差不多齊備，所以有人稱此境為「綜合」境。

　　第十二境，電影。這實在不是一個境域，卻是藝術之園的大門西首的一面大鏡子。這鏡子很大，立在第十一境（劇）的旁邊，能把第十一境中的景象完全映出。藝術之境中，向來沒有這面鏡子，是最近新設立的。雖只薄薄的一片，卻能總攝西部四境（音、舞、文、劇）的景象。所以近來遊客特別眾多。

　　最後三境，關係密切。因為文學中的戲劇與演劇、電影，根本是同一作品，作不同的表現。原來文學這種藝術，表現力最大。它是用言語為工具的，故宇宙界、人世界一切動靜，都是它的題材。它雖然沒有顏料，不能描一朵花，但它能用言語代替顏料，譬如「海棠經雨胭脂透」。它雖然沒有音符，不能奏一個曲，但它能用言語代替音符，譬如「銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴」。所以文學可說是萬能的藝術。但其缺點，只是幾句空言，要人想像出來；卻沒有具體的表現。演劇便是彌補這缺點的。它把文學中要人想像的東西，實際地演出，使鑒賞者不必想像而可看到實物，因而獲得更強大的效果。

　　故曰，文學是腦筋中演出的劇，演劇是舞臺上演出的劇。至於電影，原來是演劇的複製。但憑仗機械的方法，能作演劇所不能作的表現，是其特長。這是藝術中後起之秀。其將來的發展，未可限量呢。

　　這算是藝術之園的一張地圖。總之，東部七境皆靜景，西部五境皆動景。此真可謂氣象萬千，美不勝收。況且園門無禁，晝夜公開。愛美諸君，盍興乎來！

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