詩經講義稿二、四方之音

二、四方之音

　　既如上所述，則論《國風》必以其為四方不齊之音，然後可以感覺其間之差別。《呂氏春秋·音初》篇為四方之音各造一段半神話的來源，這樣神話全無一點歷史價值，然其分別四方之音，可據之以見戰國時猶感覺各方聲音異派。且此地所論四方恰和《國風》有若干符合，請分別述之。

　　甲、南音

　　禹行功，見塗山之女，禹未之遇，而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹于塗山之陽，女乃作歌。歌曰：「候人兮猗。」實始作為南音。周公及召公取風焉，以為《周南》《召南》。

　　以「候人兮」起興之詩，今不見於二《南》。然呂不韋時人尚知二《南》為南方之音，與北《風》對待，所以有這樣的南音原始說。二《南》之為南音，許是由南國俗樂所出（周殖民于南國者，用了當地的俗樂），也許戰國時南方各音由二《南》一流之聲樂出，《呂覽》乃由當時情事推得反轉了，但這話是無法考核的。

　　乙、北音

　　有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘，二女愛而爭搏之，覆以玉筐；少選，發而視之，遺二卵，北飛，遂不返。二女作歌一終。曰：「燕燕往飛。」實始作為北音。

　　以「燕燕於飛」（即燕燕往飛）起興之詩，今猶在《邶》《鄘》《衛》中（凡以一調與起為新詞者，新詞與舊調，應同在一聲範域之中，否則勢不可歌。起興為詩，實即填詞之初步，特填詞法嚴，起興自由耳）。是《詩》之《邶》《鄘》《衛》為北音。又《說苑·修文》篇「紂為北鄙之聲，其亡也忽焉」，《衛》正是故殷朝歌。至於邶、鄘所在，王靜安君論之最確，抄錄如下：

　　鄭氏《詩譜》曰，邶、鄘、衛者，商紂畿內方千里之地，自紂城而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛。以邶為近畿之地。《續漢書·郡國志》，徑於河內郡朝歌下曰，北有邶國，則以邶為在朝歌境內矣。彝器中多北伯北子器，不知出於何所。光緒庚寅，直隸淶水縣張伯窪又出北伯器數種，餘所見拓本，有鼎一、卣一，鼎文雲「北伯作鼎」；卣文雲「北伯作賓尊彝」。北即古之邶也。此北伯諸器與易州所出祖父兄三戈，足征淶易之間，尚為商邦畿之地，而其制度文物全與商同。觀于周初箕子朝鮮之封，成王肅慎之命，知商之聲靈固遠及東北，則邶之為國自當遠在殷北，不能於朝歌左右求之矣。邶既遠在殷北，則鄘亦不當求諸殷之境內，餘謂鄘與奄聲相近，《書·雒誥》「無若火始焰焰」，《漢書·梅福傳》引作「毋若火始庸庸」；《左》文十八年傳「閻職」，《史記·齊太公世家》《說苑·複思篇》並作「庸職」，奄之為鄘，猶閻之為庸矣。奄地在魯，《左》襄二十五年傳「齊魯之間有弇中」。漢初古文《禮經》出於魯淹中，皆其證。邶、鄘去殷雖稍遠，然皆殷之故地。《大荒東經》言「王亥托于有易」，而泰山之下亦有相土之東都，自殷未有天下時已入封域，又《尚書疏》及《史記集解》《索隱》皆引汲塚古文「盤庚自奄遷于殷」，則奄又嘗為殷都，故其後皆為大國。武庚之叛，奄助之尤力，及成王克殷踐奄，乃封康叔于衛，周公子伯禽于魯，召公子于燕，而太師采詩之目，尚仍其故名，謂之邶、鄘，然皆有目無詩。季劄觀魯樂，為之歌邶、鄘、衛，時尚未分為三；後人以《衛詩》獨多，遂分隸之於《邶》《鄘》，因于殷之左右求邶、鄘二國，斯失之矣。

　　丙、西音

　　周昭王親將征荊，辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎之漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃候之於西河，實為長公（周公旦如何可及昭王時，此後人半神話）。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作為西音，長公繼是音以處西山，秦公取風焉，實始作為秦音。

　　然則秦風即是西音，不知李斯所謂「擊甕叩缶，彈箏搏髀」者，即《秦風》之樂否。《唐風》在文詞上看來和《秦風》近，和《鄭》《王》《陳》《衛》迥異，不知也在西音之內否。

　　丁、東音

　　夏後氏孔甲田于東陽萯山，天大風，晦盲，孔甲迷惑，入於民室。主人方乳，或曰：「後來，是良日也，之子是必大吉。」或曰：「不勝也，之子是必有殃。」後乃取其子以歸，曰：「以為餘子，誰敢殃之？」子長成人，幕動坼橑斧斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：「嗚呼，有疾，命矣夫！」乃作為《破斧》之歌，實始為東音。

　　今以《破斧》起興論周公之詩，在豳，恐《豳風》為周公向東殖民以後，魯人用周舊詞，采庸奄土樂之詩。（已在《周頌》中論之）

　　從上文看，那些神話因不可靠，然可見邶、南、豳、秦方土不同，音聲亦異，戰國人遂以之為異源。

　　戊、鄭聲《論語》言放鄭聲，可見當時鄭聲流行的勢力。《李斯上秦王書》「鄭衛桑間……異國之樂也，今棄擊缶而就鄭衛」。不知鄭是由衛出否？秦始皇時鄭聲勢力尚如此大，劉季稱帝，「風變于楚」，上好下甚，想鄭聲由此而微。至於哀帝之放鄭聲，恐怕已經不是戰國的鄭聲了。

　　己、齊聲　齊人好宗教（看《漢書·郊祀志》），作侈言（看《史記·孟子騶子列傳》），能論政（看管晏諸書），「泱泱乎大國」，且齊以多樂名。然《詩·風》所存齊詩不多，若干情詩以外，即是論桓薑事者；恐此不足代表齊詩。

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