中國現在的思想界|鄧中夏

中國現在的思想界

　　（一九二三年十一月二十四日）

　　記得前數年「新文化運動」發生時，雖然有幾個衛道的老頑固党如王敬軒林琴南之流曾發生過一度的頑抗，可惜弱不禁風，隨後也就如秋葉般的零落不像樣子了。

　　新文化運動從此便一帆風順，稱霸一時，真有「定於一奠」的勢子，自然不能不惹人側目而視側耳而聽了，自然不能不惹人憤憤的抱不平了，這些人——反動派——終於不能不出來抛頭露面的說話，而且敢於明目張膽的作戰。

　　這一般新興的反動派，我們替他取一個名字，叫做「東方文化派」。這一派的钜子，就是梁啟超梁漱溟和章行嚴等。

　　他們真狡獪！他們知道光是攤出東方的舊古董來，恐怕不能博得青年們的叫好，於是乎不能不翻個花樣，好攪亂青年們的眼光，麻醉青年們的神經。

　　東方文化派內可分為三系：梁啟超張君勵張東蓀等為一系，梁漱溟為一系，章行嚴為一系。這三系翻的花樣各有各的不同。

　　比方梁啟超一系，底子上雖然是中國思想，面子上卻滿塗著西洋的色彩，他們講玄學，卻把西洋的「玄學鬼」如柏格森的「直覺」，倭伊鏗的「精神生活」，歐立克的「精神元素」，都搬來做他們的幌子。這就是他們的花樣了。

　　比方梁漱溟一系，底子上雖然是七分印度思想，三分中國思想，面子上卻說西洋思想亦有他的地位。他憑藉他個人的主觀，製造一個「整齊好玩」的文化輪回說，算定說：「現在是西洋化時代，下去便是中國化復興成為的世界文化時代，再下去便是印度化復興成為世界文化時代」。這就是他的花樣了。

　　又比方章行嚴一系，底子上亦是中國思想，（他的文章所引的證據，什九是中國經史，特別是「古文辭類纂」引的最多）面子上前些時卻亦花花絮絮塗著些西洋色彩，已取得歐化通的頭銜，現在索性赤條條的連西洋色彩也抹掉了，公然高唱什麼「農村立國論」，公然勸中國人「恢復數千年之舊觀，不必趨重工業，以免蹈歐美的覆轍」，公然勸中國人「興禮節欲，歸真返璞」，「作羲皇上人」。這就是他的花樣了。

　　這些花樣，青年們一不留神，真容易被他們攪亂了眼花，麻醉了神經。

　　上文說過，這新興的反動派，他們當新文化運動一帆風順稱霸一時的時候，已經是側目而視側耳而聽，已經是憤憤的抱不平，終於不能不出來抛頭露面的說話，而且是敢於明目張膽的作戰。比方前年上海開發實業應采何種主義的戰爭，上年北京科學與玄學的戰爭，現在上海農國與工國的戰爭，便是他們和新文化運動最顯著最起勁的惡戰。

　　但是新文化運動者後來也分了家，演成兩派：我們替他們起兩個名字，一個叫「科學方法派」，一個叫「唯物史觀派」。前一派的钜子是胡適之、丁文江、楊銓等，後一派的钜子是陳獨秀、李守常等。

　　科學方法派大概都是學過科學的，他們的態度，第一步是懷疑，第二步是實證（拿證據來）；他們的主張，是自然科學的宇宙觀，機械論的人生觀，進化論的歷史觀，社會化的道德觀（皆見胡適之上海大學演講辭）。就中楊銓是學社會科學的，他專攻擊章行嚴。

　　唯物史觀派，他們亦根據科學，亦應用科學方法，與上一派原無二致。所不同者，只是他們相信物質變動（老實說，經濟變動）則人類思想都要跟著變動，這是他們比上一派尤為有識尤為徹底的所在。此派現在不僅是努力文字宣傳，而且從事實際活動呢。

　　總括起來，東方文化派是假新的，非科學的，科學方法派和唯物史觀派是真新的，科學的。現在中國思想界的形勢，後兩派是結成聯合戰線，一致向前一派進攻，痛擊。茲為讀者易於明瞭起見，列表於次：

　　

　　但是我們還須知道的，就是這些思想的派別是怎樣發生的呢？作者自認不諱，亦是相信唯物史觀之一人，所以亦只有根據唯物史觀的見解，作一種簡略的說明。

　　原來中國自從海禁大開歐洲資本流入之後，國民經濟突呈畸形的現象，內地固然是家庭的農業手工業，口岸及鐵道附近卻是機器的新式工業了。所以在這個時代和環境的人類思想，自然不能不受其影響與支配。東方文化派可說代表農業手工業的封建思想（或稱宗法思想），科學方法派可說是代表新式工業的資產階級思想，唯物史觀派可說是代表新式工業的無產階級思想，這些思想都不是偶然發生的，都有他們的背景。可是社會是進化的，老實說，社會經濟的組織是進化的，封建制度必被資本制打翻，資本制必被共產制打翻，那麼我們可以斷定，封建思想必被資產階級思想征服，資產階級思想想必被無產階級思想征服，這是社會進化與思想進化的鐵則，真所謂「雖有大力，莫之能逆」的了。可是現在中國新式產業尚未充分發達的時候，勞資兩階級尚有攜手聯合向封建階級進攻的必要，換過來說，就是代表勞資兩階級思想的科學方法派和唯物史觀派尚有攜手聯合向代表封建思想的東方文化派進攻的必要。

　　青年們：你們明白了這一層意思，站立在這交鋒對壘的思想界之下，自然可辨別個誰是誰非，抉擇個誰主誰從，不致被人攪亂了眼花，麻醉了神經了。

　　署名：中夏

　　（原載《中國青年》第6期）

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