詩論零劄|戴望舒

詩論零劄

　　竹頭木屑，牛溲馬勃，運用得法，可成為詩，否則仍是一堆棄之不足惜的廢物。羅綺錦繡，貝玉金珠，運用得法，亦可成為詩，否則還是一些徒炫眼目的不成器的雜碎。

　　詩的存在在於它的組織。在這裡，竹頭木屑，牛溲馬勃，和羅綺錦繡，貝玉金珠，其價值是同等的。

　　批評別人的詩說「如七寶樓臺，炫人眼目，拆碎下來，不成片段」，是一種不成理之論。問題不是在於拆碎下來成不成片段，卻是在搭起來是不是一座七寶樓臺。

　　西子捧心，人皆曰美，東施效顰，見者掩面。西子之所以美，東施之所以醜的，並不是捧心或顰眉，而是她們本質上美醜。本質上美的，荊釵布裙不能掩；本質上醜的，珠衫翠袖不能飾。

　　詩也是如此，它的佳劣不在形式而在內容。有「詩」的詩，雖以佶屈聱牙的文字寫來也是詩；沒有「詩」的詩，雖韻律齊整音節鏗鏘，仍然不是詩。只有鄉愚才會把穿了彩衣的醜婦當作美人。

　　說「詩不能翻譯」是一個通常的錯誤。只有壞詩一經翻譯才失去一切，因為實際它並沒有「詩」包涵在內，而只是字眼和聲音的炫弄，只是渣滓。真正的詩在任何語言的翻譯中都永遠保持著它的價值。而這價值，不但是地域，就是時間也不能損壞的。

　　翻譯可以說是詩的試金石，詩的濾籮。

　　不用說，我是指並不歪曲原作的翻譯。

　　韻律齊整論者說：有了好的內容而加上「完整的」形式，詩始達于完美之境。

　　此說聽上去好像有點道理，仔細想想，就覺得大謬。詩情是千變萬化的，不是僅僅幾套形式和韻律的制服所能衣蔽。以為思想應該穿衣裳已經是專斷之論了（梵樂希：《文學》），何況主張不論肥瘦高矮，都應該一律穿上一定尺寸的制服？

　　所謂「完整」並不應該就是「與其他相同」。每一首詩應該有它自己固有的「完整」，即不能移植的它自己固有的形式，固有的韻律。

　　米爾頓說，韻是野蠻人的創造；但是，一般意義的「韻律」，也不過是半開化人的產物而已。僅僅非難韻實乃五十步笑百步之見。

　　詩的韻律不應只有浮淺的存在。它不應存在於文字的音韻抑揚這表面，而應存在於詩情的抑揚頓挫這內裡。

　　在這一方面，昂德萊·紀德提出過更正確的意見：「語辭的韻律不應是表面的，矯飾的，只在於鏗鏘的語言的繼承；它應該隨著那由一種微妙的起承轉合所按拍著的，思想的曲線而波動著。」

　　定理：

　　音樂：以音和時間來表現的情緒的和諧。

　　繪畫：以線條和色彩來表現的情緒的和諧。

　　舞蹈：以動作來表現的情緒的和諧。

　　詩：以文字來表現的情緒的和諧。

　　對於我，音樂，繪畫，舞蹈等等，都是同義字，因為它們所要表現的是同一的東西。

　　把不是「詩」的成分從詩裡放逐出去。所謂不是「詩」的成分，我的意思是說，在組織起來時對於詩並非必需的東西。例如通常認為美麗的詞藻，鏗鏘的音韻等等。

　　並不是反對這些詞藻、音韻本身。只當它們對於「詩」並非必需，或妨礙「詩」的時候，才應該驅除它們。

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