張山人小考|戴望舒

張山人小考

　　明馮夢龍著《廣笑府》，其第八卷有《無事尋煩惱》一則，云：

　　一儒生姓潘，赴京應舉，沽酒市肆，酒姬陸姓者，作十七字詩贈之曰：「秀才本姓潘，應選赴長安，一舉登高第，做官。」潘答云：「佳人本姓陸，美質無瑕玉，念我客窗寒，同宿。」姬怒其狎戲，走訟於官。道遇一耆老，詰問其故，亦作十七字詩，勸其息訟，可省憂煩，詩曰：「潘郎與陸嫂，無事尋煩惱，若還到官衙，不好。」

　　此十七字詩例之一，意僅在滑稽嘲笑。

　　明郎瑛著《七修類稿》，其卷四十九有《十七字詩》一則，云：

　　正德間，徽郡天旱，府守祈雨欠誠，而神無感應。無賴子作十七字詩嘲云：「太守出禱雨，萬民皆喜悅，昨夜推窗看，見月。」守知，令人捕至，責過十八，止，曰：「汝善作嘲詩耶？」其人不應守，以詩非己出，根追作者，又不應，守立曰：「汝能再作十七字詩，則恕之，否則罪至重刑。」無賴應聲曰：「作詩十七字，被責一十八，若上萬言書，打殺。」守亦哂而逐之。此世之所少，無賴亦可謂勇也。

　　此十七字詩例之二，滑稽而外，又兼譏刺矣。

　　十七字詩為俳諧體詩，以五言三句及二言一句組成，其傳神妙處，即在最後二言，蓋亦頗合於西歐修辭家所謂長起短結，收文字之滑稽效果者也。

　　此體始于宋代，起於至和年間，嘉祐以後，流傳漸廣，至元祐、紹聖間，則已盛極一時矣。此體何人所倡，尚待查考，然公認以此體獨步擅場，至於家傳戶曉者，則張山人也。

　　宋人何薳著《春渚紀聞》卷五《張山人謔》：

　　紹聖間，朝廷貶責元祐大臣及禁毀元祐學術文字，有言《司馬溫公神道碑》及蘇軾撰述，合行除毀。於是州牒巡尉毀拆碑樓及碎碑。張山人聞之曰：「不須如此行遣，只消令山人帶一個玉冊官，去碑額上添鑄兩個不合字，便了也。」碑額本雲「忠清粹德之碑」雲。

　　宋洪邁《夷堅乙志》卷十八《張山人詩》條云：

　　張山人，自山東入京師，以十七字作詩，著名於元祐、紹聖間，至今人能道之。其詞雖俚，然多穎脫，含譏諷，所至皆畏其口，爭以酒食錢帛遺之。……

　　宋王灼《碧雞漫志》卷二亦言及張山人，雲以詼諧獨步京師，雖未指明作十七字詩，然以時代考之，此固十七字詩張山人無疑也。原文云：

　　作滑稽無賴語，起於至和；嘉祐之前，猶未盛也。熙、豐、元祐間，兗州張山人以詼諧獨步京師，時出一兩解。……

　　一謂「張山人，自山東入京師」，一謂「兗州張山人」；一謂「著名於元祐、紹聖間」，一謂「熙、豐、元祐間……以詼諧獨步京師」俱皆符合，可知兩者同一人也。

　　又，宋孟元老《東京夢華錄》卷五《京瓦伎藝》條，亦有「張山人說諢話」之記載。《夢華錄》所記為崇甯至宣和間汴京繁華舊事，其時代與洪邁所謂「元祐、紹聖間」，王灼所謂「熙、豐、元祐間」不相上下；則此「說諢話」之張山人，必系「以十七字作詩」及「作滑稽無賴語……以詼諧獨步京師」之張山人無疑。

　　綜合上文觀之，張山人事之已可考者如下：

　　張山人，山東兗州人，自鄉里入汴京，在瓦舍說諢話為生，善以十七字作詩，穎脫含譏諷，人多畏其口，著名于熙寧（一〇六八）至崇寧（一一〇三）間。

　　然「山人」僅為別號，其名猶未顯也。其名為何，始見於宋王辟之《澠水燕談錄》卷十，曰「壽」。原文云：

　　往歲有丞相薨于位者，有無名子嘲之，時出厚賞購捕造謗。或疑張山人壽為之，捕送府。府尹詰之，壽云：「某乃於都下三十餘年，但生而為十七字詩鬻錢以餬口，安敢嘲大臣？縱使某為，安能如此著題？」府尹大笑遣去。

　　上記逸聞，《王直方詩話》所載更詳（據宋胡仔編《苕溪漁隱叢話》卷二十八所引）：

　　禹玉既亡，有無名子作詩嘲之云：「太師因被子孫煎，身後無名只有錢，喏喏佞翻王介甫，奇奇歆殺宋昭宣，常言井口難為戲，獨坐中書不計年，東府自來無土地，便應正授不須權。」其家經府，指言是張山人作。府中追張山人至，曰：「你怎生作詩嘲他大臣？」張山人曰：「某自來多作十七、十六字詩，著題詩某吟不得。」府尹笑而遣之。

　　據上引二條觀之，關於張山人事可以補訂者為：一，張山人名壽；二，作十七字詩外，亦以十六字作詩，然不作著題詩。其次，吾人得從而考出張壽山人自山東兗州至汴京之年代，以及十七字詩體確系張壽所首創，蓋王灼《碧雞漫志》詞意之間，似謂張山人雖以詼諧獨步京師，然作滑稽無賴語，在至和已有之，未必始于張山人也。

　　今考在至和年間已以十七字作詩者，正是張山人壽。按王禹玉歿于元豐八年（一〇八五），張山人於是年稱雲「某乃於都下三十餘年」，自元豐八年上推三十年，可知張山人於至和三年（一〇五六）左右來汴京，並為十七字詩也。王灼所謂「起於至和」者，正是張山人初蒞京師之時，名未大顯之日，王灼或僅聞其詩，未聞其名耳。

　　張壽之名震京師，盛極一時，一如洪邁、王灼所記，當在熙甯、元豐、元祐、紹聖四朝（一〇六七～一〇九七），為期三十餘年之久。（其能以一瓦舍技藝人，聳動朝野，上下鹹知者，則嘲王禹玉詩嫌疑一案蓋有以致之。）然此三十餘年，僅為張山人壽之黃金時代，而非其鬻詩餬口之全部生涯，蓋張壽至汴京，系在至和三年（一〇五六）左右，而于崇寧癸未年（一一〇三）到京之孟元老猶及見之，則張山人之瓦舍生涯，至少亦當有四十七年也。

　　張壽至汴京謀生，逞舌辯周旋於瓦舍間，其年至少當在二十五至三十歲之間（即張壽生於天聖五年至十年，西曆一〇二七至一〇三二年間），至崇寧癸未，山人當已屆七十二至七十七之年，皤然老矣。以一獨步京師，享名約五十年之藝人，當可起家立業，兒孫繞膝，麵團團作富家翁矣。然張山人不事節蓄，僅足餬口，既無妻妾，自鮮子孫，及至耄耋之年，心力交瘁，無以再繼，遂不得不返故里。吳自牧《夢粱錄》釋「瓦舍」曰：「瓦舍者，謂其來時瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也。」張山人之瓦舍生涯，雖盛極一時，然終不免於瓦解也。前引洪邁《夷堅乙志》卷十八《張山人詩》條記張山人之死云：

　　……（張山人）年益老，頗厭倦，乃還鄉里，未至而死於道。道旁人亦舊識，憐其無子，為買葦席，束而葬諸原，揭木書其上。久之，一輕薄子弟至店側，聞有語及此者，奮然曰：張翁平生豪於詩，今死矣，不可無記述。即命筆題於揭曰：「此是山人墳，過者盡惆悵，兩片蘆席包：敕葬。」人以為口業報雲。

　　一代藝人，其身後蕭條有如此者，可勝歎哉！

　　張山人去世時期，必在孟元老抵汴京不久。設吾入置此時期於崇寧三年至政和三年間（一一〇四至一一一三年），則相差當或不致過遠。據此推算，張壽生卒年代大約為：生於一〇二七至一〇三二年頃，卒于一一〇四至一一一三年頃，享年約八十歲。雖身後蕭條，然其壽不可謂不高也。

　　吾人所知張山人事止於此，雖未能詳盡，然輪廓固已略具。所引為憾事者，乃至今未見張山人之十七字詩原作耳。宋袁文《甕牖閒談》卷六，論博家以骰子一二三四五六順列為「浮圖」，曾引張山人詩二句，曰：

　　浮圖好浮圖，上頭細了下頭粗。

　　此張山人或即張壽，詩亦為俳諧體，惜非十七字或十六字詩耳；此雖亦非著題詩，然設捕送官府，張山人仍可力辯為非己作者也。

　　附記：世人往往將張山人與「張打油」混為一人，因兩者皆以滑稽詩知名，且真姓名均隱而不顯著。然張山人壽乃宋人，為十七字詩之祖；而張打油為唐人，與胡釘鉸齊名，為打油詩之祖，其最著者為《雪》詩：

　　江山一籠統，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。

　　又，李開先《詞謔》云：

　　《中原音韻》作詞十法：「造語不可作張打油語。」士夫不知所謂，多有問予者。乃汴之行省椽，一參知政事，廳後作一粉壁，雪中升廳，見有題詩於壁上者：「六出飄飄降九霄，街前街後盡瓊瑤，有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。」參政大怒曰：「何人大膽，敢汙吾壁？」左右以張打油對。簇擁至前，答以：「某雖不才，素頗知詩，豈至如此亂道，如不信，試別命一題如何？」

　　時南陽被圍，請禁兵出救，即以為題。打油應聲曰：「天兵百萬下南陽……」參政曰：「有氣概，壁上定非汝作。」急令成下三句。云：「也無援救也無糧；有朝一日城破了，哭爺的哭爺，哭娘的哭娘。」依然前作腔範，參政大笑而舍之，以是遠邇聞名。詩詞但涉鄙俗者，謂之張打油語，用以垂戒。

　　按中麓所說非是，周德清《中原音韻》所雲，蓋指唐人張打油，中麓不免附會耳。

　　附記二：田汝成《西湖遊覽志餘》卷二十二云：

　　宋制，車駕饗景靈宮，太學武學宗學諸生，俱在禮部前迎駕。臨安府有人作十七字詩譏之曰：「駕幸景靈宮，諸生盡鞠躬，頭烏衣上白：米蟲。」蓋譏其襆頭襴服，歲糜廩祿，不得出身，年年迎駕耳。

　　同書卷六云：

　　虞伯生際遇文宗，置奎章閣為學士；順帝為明宗子，文宗忌之，遠竄海南，詔書有曰：「明宗在北之時，自以為非其子。」伯生筆也。文宗宴駕，甯宗立，八月崩，國人迎順帝立之。帝入太廟，斥去文宗神主，而命四方毀棄菖詔書。伯生時在江西，詔以皮繩縛腰，馬尾縫眼，夾兩馬間，逮捕至大都，嫉之者為十七字詩曰：「自謂非其子，如今作天子，傳語老蠻子，請死。」

　　此南宋人及元人仿張山人體作十七字詩之例。汝成此則，當亦采自前人筆記，弟一時不及查得出處耳。

　　附記三：近人獨逸窩退士輯《笑笑錄》，卷末有《十七字詩》一則云：

　　有士子號西坡，善作十七字詩，值旱求雨，賦詩曰：「太守祈雨澤，萬民多感德，昨夜推窗看：見月。」太守怒，使自嘲，應曰：「古人號東坡，今人號西坡，若將兩人比：差多。」後將發遣，其舅送之，舅眇一目，又賦詩曰：「發配到雲陽，見舅如見娘，兩人齊下淚：三行。」既至配所，官喜其詩，令試為之，應聲曰：「環佩響丁當，夫人出後堂，金蓮三寸小：橫量。」

　　其第一首嘲太守祈雨詩，與郎瑛《七修類稿》所載某無賴子詩相類，或即據郎書增補者。然《笑笑錄》亦系雜采眾書而成，此則亦當系自《一見哈哈笑》一類之笑話書撏扯者，憶曾見之，弟已不憶為何書矣。

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