關於「合生」|戴望舒

關於「合生」

　　「合生」是宋代「說話」之一家，耐得翁在他的《都城紀勝》，孟元老在他的《東京夢華錄》，吳自牧在他的《夢粱錄》，周密在他的《武林舊事》，都說到「合生」，只是《武林舊事》作「合笙」，是其小異耳。

　　然而「合生」這名稱，在唐朝已經存在了。在《新唐書》卷一百十九《武平一傳》，我們看到：

　　伏見胡樂施與聲律，本備四夷之數。比來日益流宕，異曲新聲，哀思淫溺，始自王公，稍及閭巷，妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質，詠歌蹈舞，號曰合生。……

　　這是唐代的「合生」，以歌詠為主，兼以蹈舞，與宋代的「合生」雖則同其名稱，但實際上卻是兩種不同的技藝，因為宋代的「合生」，據耐得翁所敘述的，是「與起令隨令相似，各占一事」。雖則沒有更詳盡的解釋，但是和「或言妃主情貌，或列王公名質，詠歌蹈舞」的唐朝的「合生」，是顯然地互相並無淵源糾葛關係的。

　　另一個證實了唐代「合生」和宋代「合生」之各不相關的，就是它們在宋朝同時存在著。唐代的「合生」到了宋代尚未成絕響，只是名稱已有了變更，不稱「合生」而稱「唱題目」了。宋朝高承在他的《事物記原》卷九「合生」條中，考證「合生」的來源，就引《唐書·武平一傳》作證，末曰：「今人亦謂之唱題目。」這就是唐代「合生」到宋代已稱為「唱題目」的明證。也就是說，唐朝的「合生」變做了「唱題目」和新興的宋代「合生」並存著，而把它舊有的名稱讓給了那新興的技藝了。

　　那麼這宋代的「合生」到底是什麼呢？這是我們所要知道的。耐得翁的敘述太簡單了一點，不能滿足我們的欲望，而且僅僅一家之言，也難保沒有說錯。我們必須尋求其他的記錄，綜合起來加以闡明。

　　在宋初張齊賢的《洛陽搢紳舊聞記》卷一《少師佯狂》一條中，我們看到這樣說：

　　有談歌婦人楊苧羅，善合生雜嘲，辯慧有才思，當時罕與比者。少師以侄女呼之，每令謳唱，言詞捷給，聲韻清楚，真秦青韓娥之儔也。少師以侄女呼之，蓋念其聰俊也。時僧雲辨能俗講，有文章，敏於應對，若祀祝之辭，隨其名位高下對之，立成千字，皆如宿構，少師尤重之。雲辨于長壽寺五月講，少師詣講院，與雲辨對坐，歌者在側，忽有大蜘蛛於簷前垂絲而下，正對少師與僧前。雲辨笑謂歌者曰：試嘲此蜘蛛，如嘲得著，奉絹兩匹。歌者更不待思慮，應聲嘲之，意全不離蜘蛛，而嘲戲之辭，正諷雲辨。少師聞之絕倒，久之，大叫曰：和尚取絹五匹來。雲辨且笑，遂以絹五匹奉之。歌者嘲蜘蛛云：吃得肚罌撐，尋絲繞寺行，空中設羅網，只待殺眾生。（蓋譏雲辨體肥而肚大故也）。……

　　這是關於「合生」的較詳細的敘述，與耐得翁所謂「與起令隨令相似，各占一事」相符。

　　但是，也許有人說，在《洛陽搢紳舊聞記》中的這一則中，「合生」和「雜嘲」並提，歌者詠蜘蛛嘲和尚，正是「雜嘲」而非「合生」。提出這樣的疑問來也並不是沒有理由的，但是，當我們一讀洪景廬的《夷堅志》，那麼這個疑問就可以立刻迎刃而解了。在洪氏的《夷堅支志》乙集卷六《合生詩詞》條中，我們見到這一段話：

　　江浙間，路歧伶女，慧黠知文墨，能于席上指物題詠，應命輒成者，謂之合生。其滑稽含玩諷者，謂之喬合生。蓋京都遺風也。張安國守臨川，王宣子解廬陵郡印歸，次撫，安國置酒郡齋，招郡士陳漢卿參會。適散樂一妓，言學作詩，漢卿語之曰：太守呼五馬，今日兩州使君對席，遂成十馬，汝體此意，做八句。妓凝立良久，即高吟曰：「同是天邊侍從臣，江頭相遇轉情親，瑩如臨汝無瑕玉，暖作廬陵有腳春，五馬今朝成十馬，兩人前日壓千人，便看飛詔催歸去，共坐中書秉化鈞。」安國為之嗟賞竟日，賞以萬錢。……

　　從這一段敘述看來，不特「合生」之例已顯，就是它的定義也很明白了。《都城紀勝》、《洛陽搢紳舊聞記》和《夷堅志》三書所記的「合生」都沒有互相矛盾，反之，它們卻互相補充著，使「合生」的定義格外明顯起來。

　　現在，我們綜合這三部書的敘述，來給「合生」畫一個比較明顯的輪廓吧：

　　「合生」是宋代「說話」之一家，眾伎之一種。技藝人男女都有，皆辯慧有才思，言詞捷給者為之。在作場的時候，先由一個人指物為題（出題者大概是觀眾），藝人應命即席詠詩，或者是五言，或者是七言。詩意往往是雙關的，或致頌祝，或含譏諷，其含玩諷者，則叫做「喬合生」。（洪景廬所記的是「合生」，張齊賢所記的卻是「喬合生」了。）吟詠之時，未必有音樂伴奏，然而在瓦舍作場的時候，則是頗有合樂的可能的。

　　「合生」的定義既已明顯之後，再想談一談的就是「合生」是否是說話人之一家的問題。因為近人頗有把「合生」擯於「說話」之外的。可是要解決這個問題，其實也是十分簡單的。在宋代作者的記錄中，「合生」都是列在說話一類，因為他們所謂「說話」者，或稱「舌辯」，凡技藝人逞口舌便捷而不賴「聲音」謀衣食的，皆得稱為「說話人」。近人囿於成見，以為「說話」者就是講故事的意思，而把「說話」的範圍縮小了，至於不能容納「合生」。（反之，他們都把當時所謂「小說」的範圍放大了。）如果這個成見能被放棄了，那麼「合生」之為「說話」之一家，自然就無問題了。

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