養成優美高尚思想|蔡元培

養成優美高尚思想

　　今日蒙楊先生約弟到此，弟以為可聽諸教習先生及來賓諸先生之偉論，故欣然而來。詎知楊先生專誠為弟開歡迎會，殊不敢當。今當先向楊先生及在座諸君道謝。演說未曾預備，愧無嘉言可貢。今謹竭所知，就女學一言。

　　弟從前亦曾擔任女學，以為求國富強，人人宜受教育。既欲令人人受教育，自當以女學為最重要之事。何也？人之受教育，當自小兒時起。而小兒受母親之教，比之受父親之教為多。所謂習慣者，非必寫字、讀書，然後謂之教育也。掃地亦有教育，揩台亦有教育，入廚下燒飯亦有教育。總之，一舉一動，一哭一笑，無不有教育。而主持此事者，厥惟母親。與小兒周旋之人，未有比母親長久而親熱者。苟母親無學問，則小兒之危險何如乎？此已可見女學之重矣。然猶不止此，推本窮源，則胎教亦不可忽也。吾國古時，頗注意此事。女子當懷孕時，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出傲言，立必正，坐必端。何也？如孕時有不正之舉動，則小兒受其影響，他年為不正之人，即由於此。苟女子無教育，則小兒在胎內時，為母體所範圍，雖欲避免不良之影響，其道末由。當孩提時，又處處受母親影響，此時染成惡習慣，他時改之最難。然則苟以教育為重要，豈可不以女學為重要乎？

　　弟有見及此，故亦曾組織女學，名曰「愛國女學校」。因詣力不足，為他事所牽，率不能專誠辦女學，常覺抱愧於心。而白民先生自十年以前，即辦女學，維持至今不衰，此弟所欽佩者也。從前曾來參觀，有黃任之、劉季平諸先生任教課，崇尚柔術。其後在報上見過，知城東女學有崇尚美術、手工之傾向。今日參觀，見許多美術品；聽諸君唱歌，益知貴校有崇尚美術之傾向。或疑前後舉動何以不一致？然以餘觀之，正合世界之趨勢。何也？七八年前，吾人在專制政府之下，男子思革命，女子亦思革命，同心協力，振起尚武精神，驅除專制，宜也。然世界趨勢，非常常如此。世有強淩弱之事，於是弱者合力以抵抗強者，逮兩者之力相等，則抵抗之力無所用，人與人不必相爭，當互相協力，各自分工，與人以外之強權抵抗。

　　人以外之強權何也？如風災、水災等皆是也。稻方開花而有暴風，則稻受損矣。棉方成熟而有淫雨，則棉受損矣。或大水沖決，則人民之田廬喪失。或火山爆烈，則一方之民受害。人所以受此種種災害，畢竟由知識不足故也。使各自分工，研究學理，增加知識，則此種災害，可漸消除。昔時道路不佳，不力不能行遠；今有汽舟、汽車，可以行遠，即知識增而災害漸消之一證也。兄弟二人在家中，有時不免爭競，然外侮來時，自知互相以禦外侮，更可知自家爭競之非。人與人同居一世界，猶一家也；自然界之種種災害，猶外侮也。故人與人不當相爭，而當合力以與自然抵抗。節省無益之戰鬥力，移之以與天然戰。近世種種新發明，即由此而產出者也。達爾文初創進化論，謂生存競爭，人類亦不能免，因地上養分不足，故勢必至於互爭。今知其不然，損人利己，決不能獲最後之優勝。故生存競爭云云，已為過去學說。最新之進化學，已不主張此說矣。如赤十字社設為救護隊，雖兩國相爭，而該社專務救濟，不論甲國、乙國，均得而救濟之，不許強權者侵犯，已為世界各國所公認，此亦可見世界漸厭戰爭，共趨博愛之一端矣。

　　總之，世界須大家分擔責任，又須打總算盤。吾國家族制度，父、子、兄、弟等，共居一家，飲食、衣服、房屋均公者，常易起衝突。假如一人穿新衣，一人穿舊衣，則穿舊衣者將不服，以為何厚彼而薄吾。如一人穿新衣，眾人皆穿新衣，將不勝其費。如此種種衝突，實起於各人無責任，而只知享用。故有提倡分至極小，以自活自養者，然仍不免糜費。例如有一大族，每日須供五十人之食，故須有一極大廚房。以其大也，分為五家，成為十人一家，然糜費仍多，因其間不免有侵欺之事也。如能互相幫助，互不相欺，則分工為之，而百事具舉矣。一家之中，洗衣者常管洗衣，燒飯者常管燒飯，教育者專管教育，雖規模宏大，比之五十人為一家而過之，亦尚不為害。因崇尚強力之主義減退，共同生活之主義擴充也。

　　又世界將來之趨勢，男、女權利為相同。人類初時，男、女權利不能相同者，因男子身體較強也。戰爭則男子任之，跋涉道途，亦男子任之，他如出外經商，政治上活動，亦均男子任之，因此等事較為勞苦也。女子任家中各事，似較安逸。然因此男子權利較多。由此可見，勞苦多者權利多，勞苦少者權利少，權利由勞苦生，非可舍勞苦而求權利。今之世界，女子職業，可與男子相同，故權利亦可相同。何也？古時相殺之事多，男子因習於戰爭，故體力不期而然自強。將來男子職業，不必執干戈，遵進化公例，肢體不用則消退，即可知男子體力，未必過去女子，故男、女權利可相等。

　　然苟趨重實業，分工交易，彼有餘衣可以為吾衣，吾有餘食可以為彼食，各得豐衣足食，以樂天年，豈不善乎？此身體之快樂也。然但得身體快樂，未可謂滿足，因身體要死也。故尚須求精神之快樂。有身體快樂而精神苦者，似快實苦，終為愚人而已矣。然則精神之快樂如何？曰：亦在求高尚學問而已。許多學問道理考究不盡，加力研究，發現一種新理，常有非常之快樂。如考究星者，常研究星中有何原質，所行軌道如何，太陽系諸恒星如何情形，均有人考究此等事，初似與吾人無關，然苟能研究，甚為有益。考究原質者，初時知最小者為極小之原子，今又考知有更小之物，名曰電子。昔時知原子不變化，今知原子尚有變化。此等研究，有直接有益於人生日用者，有未即有用者。然考道者，不論有用無用，苟未懂至徹底，則精神不快樂也。取譬不遠，但舉日常授課而言，教員為學生講解：雞能生蛋，牛能拖車，人知利用之，取為食物，用以耕田，似已足矣；然執筆按紙，畫雞畫牛，有何用乎？更以漆工製成漆雞漆牛，又何用乎？人當野蠻時代，以木為門，借山洞以居，苟可禦風禦雨已足，何故不自足，必用長方之玻璃為窗，何故必要美麗之台毯，無他，皆為不滿足之一念所驅而已。饑必思食，大人之常情也。然小兒之時，雖體中已饑，竟可不知饑為何事；然其身體內自然有求食之動機，若不得食，則身體即患病，此生理上無可強制者也。吾人之精神亦然，若無科學、美術，則心中成病，精神不快。船之製作，至今世之飛船，殆可謂窮巧極工；然船之最初，不過一根木頭，隨意搖搖而已。車之簡單者，如獨力推行之牛角車是也；然一步一步改好，則有火車、電車之美備。劃子帆船，比之獨木船已好矣，而人心尚以為不足，此即人類進化之秘機也。其要旨，即在分工協力。今試吾人關門為之，必不能成一火輪船。何也？取輪於甲，求輿於乙，均非通工易事不為功也。由此可知，吾欲成一事，必賴許多人幫助；吾做成一事，又可幫助人成事。故吾人用一分力，與全世界人有關係，知吾人之力非枉用。

　　女子教育，有主張養成賢母良妻者，有不主張養成賢母良妻者。以餘論之，賢母良妻，亦甚緊要。有良妻則可令丈夫成好丈夫，有賢母可令子女成賢子女，是賢母良妻亦大有益於世界。若謂賢母良妻為不善，豈不賢不良反為善乎？然必謂女子之事，但以賢母良妻為限，是又不通之論也。人之動作力，如限於一家，常耗費多而成功少，故賢母能教其三孩子者，不必專教三孩子，不妨並他人之孩子而共教之。散余以為，女子當求學之時，即須自己想定專誠學一事，如專誠學教育，專誠學科學、美術、實業均可。吾苟專精一事，自有他人專精他事，吾可與之交換也。據各先進國之經驗，則女子之職業，不宜為裁判官，因女子感情易動，近于慈愛，故遇應受罰責之人，亦或以其可憐而赦之。算學、論理學亦不宜。而哲學、文學、美術學最相宜，女子偏重此各科，故此中頗產名人。然歷史上名字，尚少於男子。今可察世界之趨勢，不必限定，各自分趨，他日所成就，定可與男子同。

　　余以為自初等小學始，以至中學，即可注重實業、美術，其中可包括文學等。美國人某君，絕對注重實業。謂學堂教育，可以喪失人之能力，當使習為世界上之事，故青年之人，雖不入學堂，或助父，或助母，為一切事，均佳。入學堂者，常自謂學問甚高，是傲也。賴傭人之力以衣、食、住，習於舒服，而厭為勞苦之事，是懶也。傲且懶之習慣，殊不適於生存社會上。衣服須自裁，而彼不能自裁衣服，一切人生應為之事，彼均不能為，豈不可危乎？故某君之教育，不用教科書，不論男、女，均至廚房中燒飯。或謂裁衣為女子之事，某君曰不然，男子亦須學之。或謂解木為器，為男子之事，某君曰不然，女子亦須為之。所為各事，均即有科學寓乎中。菜即植物學也，肉即動物學也。烹調中有化學，有物理。用尺量布及綢，即為算學。剪刀剪物，亦地理學也。縫衣穿線，有重學、力學寓焉。太古不以鐵為釜，將石鏤空即為釜，是人類學、歷史學也。美洲人之衣、食、住，與亞洲人之衣、食、住不同，是歷史、地理均括於內也。我必盡義務，而後得與人共享權利；人享權利，亦必盡義務，自修身教授也。某氏發揮此主義，專著一書，名曰《學校及社會》，實可名之曰《學校及生活》。某氏倡此主義後，贊成之者頗多。近世小學、中學，必有手工、木工、石工、金工，近世之趨勢如此，亦以生活教育之重要耳。

　　手工有日用必需者，有屬美術品者，又有本以供日、而又加以美術之工夫者。美術似無用，非無用也。人類不自滿足之念，實足見美術之不可少。吾見城東女學與世界趨勢相同，此最可慰者。非只女學生應重手工、美術，即男學生亦應重手工、美術，此即男、女教育平等之一端也。

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