科學之修養|蔡元培

科學之修養

　　——在北京高等師範修養會講演

　　鄙人前承貴校德育部之召，曾來校演講；今又蒙修養會見召，敢略述修養與科學之關係。

　　查修養之目的在使人平日有一種操練，俾臨事不致措置失宜。蓋吾人平日遇事，常有計較之餘暇，故能反複審慮，權其利害是非之輕重而定取捨。然若至倉促之間，事變橫來，不容有審慮之餘地。此時而欲使誘惑困難不能隳其操守，非平日修養有素不可，此修養之所以不可緩也。

　　修養之道，在平日必有種種信條：無論其為宗教的，或社會的，要不外使服膺者儲蓄一種抵抗之力，遇事即可憑之以定抉擇。如心所欲作而禁其不作，或心所不欲而強其必行，皆依於信條之力。此種信條，無論文明野蠻民族均有之。然信條之起，乃由數千萬年習慣所養成，及行之既久，必有不適之處，則懷疑之念漸興，而信條之效力遂失。此猶就其天然者言也。乃若古聖先賢之格言嘉訓，雖屬人造，要亦不外由時代經驗歸納所得之公律，不能不隨時代之變遷而異其內容。吾人今日所見為嘉言懿行者，在日後或成故紙，欲求其能常系人之信仰，實不可能。由是觀之，則吾人之於修養，不可不研究其方法。在昔吾國哲人，如孔孟老莊之屬，均曾致力於修養，而宋明儒者尤專力於此。然學者提倡雖力，卒不能使天下之人盡變有良善之士，可知修養亦無一定之必可恃者也。至於吾人居今日而言修養，則尤不能如往古道家之蟄影深山，不聞世事。蓋今日社會愈進，世務愈繁。已入社會者，固不能舍此而他從，即未入社會之學校青年，亦必從事於種種學問，為將來入世之準備。其責任之繁重如是，故往往易為外務所縛，無精神休假之餘地，常易使人生觀陷於悲觀厭世之域；而在不得志之人為尤甚。其故即在現今社會與從前不同。欲補救此弊，須使人之精神，有張有弛。如做事之後，必繼之以睡眠，而精神之疲勞，亦必使有機會得以修養。此種團體之結合，尤為可喜之事。但鄙人以為修養之致力，不必專限於集會之時，即在平時課業中亦可利用其修養。故特標此題曰科學的修養。

　　今即就貴會之修養法逐條說明，以證科學的修養法之可行。如貴會簡章有「力行校訓」一條。貴校校訓為「誠勤勇愛」四字。此均可於科學中行之。如「誠」字之義，不但不欺人而已，亦必不可為他人所欺。蓋受人之欺而不自知，轉以此說複詔他人，其害與欺人者等也。是故吾人讀古人之書，其中所言苟非親身實驗證明者不可輕信，乃至極簡單之事實，如一加二為三之數，亦必以實驗證明之。夫實驗之用最大者莫如科學。譬如報紙紀事，臧否不一，每使人茫無適從。科學則不然，真是真非，絲毫不能移易。蓋一能實驗，而一不能實驗故也。由此觀之，科學之價值，即在實驗。是故欲力行「誠」字，非用科學的方法不可。

　　其次「勤」。凡實驗之事，非一次所可了。蓋吾人讀古人之書而不慊於心，乃出之實驗。然一次實驗之結果，不能即斷其必是，故必繼之以再以三，使有數次實驗之結果。如不誤，則可以證古人之是否，如與古人之說相刺謬，則尤必詳考其所以致誤之因，而後可以下斷案。凡此者反復推尋，不憚周詳，可以養成勤勞之習慣。故「勤」之力行亦必依賴夫科學。

　　再次「勇」。勇敢之意義，固不僅限於為國捐軀慷慨赴義之士。凡做一事能排萬難而達其目的者，皆可謂之勇。科學之事，困難最多。如古來科學家往往因試驗科學致喪其性命，如南北極及海底探險之類。又如新發明之學理，有與舊傳之說不相容者，往往遭社會之迫害，如哥白尼、賈利來之慘禍。可見研究學問，亦非有勇敢性質不可，而勇敢性質，即可于科學中養成之。大抵勇敢性有二：其一發明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發明之後，敢於持論，不懼世俗之非笑。凡此二端，均由科學所養成。

　　再次「愛」。愛之範圍有大小。在野蠻時代，僅知愛自己及與己最接近者，如家族之類。此外稍遠者輒生嫌忌之心。故食人之舉，往往有焉。其後人智稍進，愛之範圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰，無論協約方面，或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之溥及甚難。獨至於學術方面則不然：一視同仁，無分畛域，平日雖屬敵國，及至論學之時，苟所言中理，無有不降心相從者。可知學術之域內，其愛最薄。又人類嫉妒之心最盛，入主出奴，互為門戶。然此亦僅限於文學耳，若科學則均由實驗及推理所得唯一真理，不容以私見變易一切。是故妒忌之技無所施，而愛心容易養成焉。

　　以上所述，僅就力行校訓一條引申其義。再閱簡章，有靜坐一項。此法本自道家傳來。佛氏之坐禪，亦屬此類。然歷年既久，卒未普及社會，至今日日本之提倡此道者，純以科學之理解釋之。吾國如蔣竹莊先生亦然，所以信從者多，不移時而遍於各地。此一修養之有賴於科學者也。

　　又如不飲酒、不吸煙二項，亦非得科學之助力不易使人服行。蓋煙酒之嗜好，本由人無正當之娛樂，不得已用之以為消遣之具，積久遂成痼疾。至今日科學發達，娛樂之具日多，自不事此無益之消遣。如科學之問題，往往使人興味加增，故不感疲勞而煙酒自無用矣。

　　今日所述，僅感想所及，約略陳之。唯宜注意者，鄙人非謂學生于正課科學之外，不必有特別之修養，不過正課之中，亦不妨兼事修養，俾修養之功，隨時隨地均能用力，久久純熟，則遇事自不致措置失宜矣。

　　（1919年3月）

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