華法教育會之意趣|蔡元培

華法教育會之意趣

　　——在巴黎自由教育會會所演說

　　今日為華法教育會發起之日，鄙人既感無限之愉快，尤抱無限之希望。蓋嘗思人類事業，最普遍最悠久者，莫過於教育。人類之進化，雖其間有遲速之不同，而其進行之途轍，常相符合。則人類之教育，宜若有共同之規範。欲考察各民族之教育，常若不能不互相區別者，其障礙有二：一曰君主，二曰教會。二者各以其本國本教之人為奴隸，而以他國他教之人為仇敵者也。其所主張之教育，烏得不互相歧異？現今世界各國之教育，能完全脫離君政及教會障礙者，以法國為最。法國自革命成功，共和確定，教育界已一洗君政之遺毒。

　　自1886年，1901年，1912年，三次定律，又一掃教會之黴菌，固吾儕所公認者。其在中國雖共和成立，不過四年有奇，然追溯共和成立以前二千餘年間，教育界所講授之學說，自孔子孟子以至黃梨洲氏，無不具有民政之精神。故君政之障礙，拔之甚易，而決不慮其復活。中國又素行信仰自由之風。道佛回耶諸教，雖得自由流布，而教育界則自昔以儒家言為主。儒家言本非宗教，雖有祭祀之禮，然其所崇拜者，以有功德於民，及以死勤事等條件為准，與法國哲學家孔德所提議之「人道教」相類。至今日新式之學校，則並此等儒家言而亦去之。是中國教育之不受君政教會兩障礙，固與法國為同志也。教育界之障礙既去，則所主張者，必為純粹人道主義。法國自革命時代，即根本自由、平等、博愛三大義，以為道德教育之中心點，至於今且益益擴張其勢力之範圍。

　　近吾于彌羅君所著「強權嬗於強權論」中，讀去年2月間法國諸校長懇親會之宣言，有曰：「我等之提倡人權，既曆一世紀矣，我等今又為各民族之自由而戰。」又于本年3月15日之日報，讀歐樂君之「理想與意志競爭論」，有曰：「法人之理想，不問其為一人，為一民族，凡弱者亦有生存及發展之權利，與強者同。而且無論其為各人，為各民族，在生存期間，均有互助之義務。例如比利時、塞爾維亞、葡萄牙等，雖小在體魄，而大在靈魂，大在權利，不可不使占正當地位於世界以獨利而進行。」其為人道主義之代表，所不待言。其在中國，雖自昔有閉關之號，然教育界之所傳誦，則無非人道主義。例如孔子作《春秋》，區人治之進化為三世：一曰據亂世（由亂而進於治），二曰升平世（小康），三曰太平世。據亂之世，內其國而外諸夏（內者親也，外者疏也）；升平之世，內諸夏而外夷狄；太平之世，夷狄進至於爵（與諸夏同），天下遠近大小若一。（以上見何休《公羊傳解詁》）教化流行，德澤大洽，天下之人人有士君子之行而少過矣。（以上見董仲舒《春秋繁露俞序篇》）

　　孔子又嘗告子遊曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於已，力惡其不出於已也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」又曰：「聖人以天下為一家，中國為一人。」其他如子夏言「四海之內皆兄弟」，張橫渠言「民吾同胞」，尤與法人所倡之博愛主義相合。是中國以人道為教育，亦與法國如同志也。夫人道主義之教育，所以實現正當之意志也。而意志之進行，常與知識及感情相伴。於是所以行人道主義之教育者，必有資於科學及美術。法國科學之發達，不獨在科學固有之領域，乃又奪哲學之席，而有所謂科學的哲學。法國美術之發達，即在巴黎一市，觀其博物院之宏富，劇院與音樂會之昌盛，美術家之繁多，已足證明之而有餘。至中國古代之教育，禮樂並重，亦有兼用科學與美術之意義。《書》雲「天秩有禮」。禮之始，固以自然之法則為本也。唯是數千年來，純以哲學之演繹法為事，而未能為精深之觀察，繁複之實驗，故不能組成有系統之科學。美術則自音樂以外，如圖畫、書法、飾文等，亦較為發達，然不得科學之助，故不能有精密之技術，與夫有系統之理論。此誠中國所深欲以法國教育為師資，而又多得法國教育之助力，以促成其進化者也。今者承法國諸學問家之贊助，而成立此教育會。此後之灌輸法國學術於中國教育界，而為開一新紀元者，實將有賴於斯會。此鄙人之所以感無限之愉快，而抱無限之希望者也。敬為中國教育界感謝諸君子贊助之盛意，並預祝華法教育會之發展。華法教育會萬歲！

　　（1916年3月29日）

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