在信教自由會之演說|蔡元培

在信教自由會之演說

　　鄙人今日因信教自由會新年俱樂會之機會，得與國會及學界報界諸君相聚一堂，誠為鄙人之幸。竊聞今日論者往往有請定孔教為國教之議。鄙人對茲問題，深致駭異。據鄙人觀察，宗教是宗教，孔子是孔子，國家是國家：各有範圍，不能並作一談。

　　請言宗教。上古之世，草昧初開。其民智識淺陋，所見驚奇疑異之事，皆以為出於神意。如人之生也從何來，人之死也從何去，萬物之生生而代謝也為之者何人，高山之崔巍，大海之汪洋，雨露之恩澤，雷霆之威嚴，日月之光華，即下至一草一木，一勺水，一撮土，凡不知其理由者，皆以為有神寓乎其間而崇拜之。此多神教所由起也。其後于經驗上發明統一之理，則又以為天地間有大主宰焉：雖大至無外，小至微塵，莫不由其意匠之所造。此一神教之所由起也。既有宗教，而天地間一切疑難勿可解決之問題，皆得借教義以解答之。且推之於感情方面，而人類疾病死亡痛苦一切不能滿足之心慮，皆得于良心上有所慰藉，與之以新生之希望。又推之于行為方面，而福善禍淫，使人人有天堂之歆羨與地獄之恐怖，以去惡而從善。此皆半開化人所信仰之主義，而無不求其主宰於冥冥之中者也。其後人智日開，科學發達：以星雲說明天地之始，以進化論明人類之由來，以引力說原子論明自然界之秩序，而上帝創造世界之說破；以歸納法組織倫理學、社會學等，而上帝監理人類行為之說破。於是舊宗教之主義不足以博信仰。其所餘者，祈禱之儀式，僧侶之酬應而已。而人之信仰心，乃漸移于哲學家之所主張。所以各國憲法，均有信仰自由一條，所以解除宗教之束縛也。

　　不意我國當此時代，轉欲取孔子之說以建設宗教。夫孔子之說，教育耳，政治耳，道德耳。其所以不廢古來近乎宗教之禮制者，特其從宜從俗之作用，非本意也。季路問事鬼神，曰：「未能事人，焉能事鬼？」問死，曰：「未知生，焉知死？」是孔子本身對於宗教已不啻自劃界限。且宗教之成也，必由其教主自稱天使，創立儀式，又以攻擊異教為唯一之義務。孔子寧有是耶？孔子自孔子，宗教自宗教：孔子宗教，兩不相關。「孔教」二字，當能成一名詞耶？

　　至於國家，乃一政治的團體，以政治為其界限。換言之，即發源於某一土地之人民，於一定土地範圍之內，集成一大團體，設立機關，確認相互遵守之約，舉任共同信望之人，利行其團體之任務，克達生存之目的雲耳。然所謂達其生存之目的雲者，乃謂關於身體的，非關於靈魂的；關於世間的，非關於出世間的；關於人類既生以後未死以前之一段的，非關於人類未生以前既死以後的。其與宗教，可謂相反。所以一國之中，不妨有各種宗教；而一宗教之中，可以包含多數國家之人民。既以國家為界，即不復能以宗教為界；既以宗教為界，即不能複以國家為界。換言之，既論國界，即不論教界，故國家不干涉宗教；既論教界，即不論國界，故宗教亦不能干涉國家。國家自國家，宗教自宗教：「國教」二字，尚能成一名詞耶？

　　孔教不成名詞，國教亦不成名詞，然則所謂「以孔教為國教」者，實不可通之語。鄙見如是，幸諸君教正之。

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