蔡元培·孑民自敘

孑民自敘

　　千八百六十七年十二月十七日生於浙江省之紹興。

　　一八七二年五歲始入家塾。

　　一八八五年始研究中華古代哲學、字學及文學。

　　一八九二年入翰林院。

　　一八九八年棄官歸，立志委身於教育界。

　　（一八）九九年在紹興為中學校校長。

　　一九〇一年在南洋公學，為特班學生教習。

　　（一九）〇二年為蘇報社作論說及演說，皆鼓吹革命主義。

　　因南洋公學散，學生建設愛國學社，去公學，為學社教習，為愛國女學校校長。

　　（一九）〇三年為《警鐘日報》主筆。贊成共財產、廢婚姻之主義。作《新年夢》小說，揭於《警鐘》以寓意。惟常謂此等主義，非一社會中已得大多數之贊同，必不能實行。故現在為純粹鼓吹時期，鼓吹者尤當戒貪、戒淫。庶聞者不至疑其借學說以自便而易於信從。

　　（一九）〇六年為北京譯學館教習。

　　（一九）〇七年赴德意志，寓柏林習德語。

　　（一九）〇八年赴來比錫，入大學，研究實驗心理學、哲學、美學。

　　（一九）〇九年始戒肉食。友人有貽書詰之者，對以兼有衛生、戒殺、節費。

　　十一年十月歸國。南京政府成立，任教育部總長，宣佈新教育宗旨。謂現在中國言教育者多提倡尚武主義及實利主義（科學教育），在今日之中國此兩者誠不可廢，而要當以道德教育為中堅。道德之大綱不外乎自由、平等、博愛。三者于華人歷代相傳之道德論適相符合。惟欲完成道德教育，不可不以一種哲學思想為前提。而哲學思想之涵養，恃有美學之教育，故美學教育為最當注意之點雲。

　　「三義」而尤以戒殺為主。友人駁之謂植物亦有生命，不肉食而蔬食，於戒殺之義未完。答之曰：蔬食主義乃情感上之問題，而非知識上之問題。即兼知識言之，亦進化論之範圍，而非目的論之範圍。蓋人類文化愈淺，則其所犧他以自益者愈與己近似。而文化漸進，則所犧者以漸疏遠。最顯之例，其始以人舁人，如肩輿及人力車；稍進，則用馬車；更進，則用油，用電。其理由有二：一以知識進步，利用之術漸精；二則情感進步，惻隱之心漸廣也。野蠻人能食人，而開化之民俗則不能。以野蠻人尚無人類同等之觀念，其視異種之人，猶開化人之視禽獸也。自達爾文進化論發行後，人獸同祖之說積漸為人類所公認，而動物心理及動物教育之成績日漸進步，於是人獸同情之觀念日漸萌芽於普通人之腦中，而蔬食主義漸行矣。若以論理繩之，不特植物亦有生命，與戒殺之名不合，即姑加戒殺以不殺動物之界說，而一葉之蔬、一勺之水，固亦難保無多數之小動物生活其間，亦決不能謂達其戒殺之目的也。惟其為情感問題，而近日之進化尚僅能發起人獸同情之觀念，則止能為肉食主義與蔬食主義交換之時代，而其他則不能不讓之後人雲。

　　一九一二年辭教育部職，九月赴來比錫，仍研究哲學、美學。

　　（一九）一三年五月歸國，九月來法，俟法文稍通，願留法繼續研究美學。

　　所著已成者有《中國倫理學史》、《哲學大綱》。

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