獅子吼第三回民權村始祖垂訓聚英館老儒講書(2)_陳天華

第三回民權村始祖垂訓聚英館老儒講書(2)

　　那知他想了好幾日，忽然收拾行李，直往日本，在某師範學堂裡聽了幾個月的講，又買了一些東文書看了，他的宗旨便陡然大變，激烈的了不得，一刻都不能安。回轉國來，逢人便講新學。那些同志看見他改了節，群起而攻他。同縣的八股先生打開聖廟門，祭告孔聖，出了逐條，把他革出名教之外。文明種不以為意，各處遊說。雖有幾個被他說開通了的，合趣的終少。江甯高等學堂聘他當漢文教習，他以為這是一個奴隸學堂，沒有好多想頭，不願去。

　　聽說民權村很有自由權，因渡海過來，當了那裡學堂的總教習，恰好念祖便在這一年入了學堂。文明種見那裡一班學生果然與內地不同，粗淺的普通學問無人不曉。內中尤其有兩個很好的：一個名叫繩祖，一個名叫肖祖，都是念祖的族兄弟，比念祖略小一點。繩祖為人略文弱一些，而理想最長，筆下最好。肖祖性喜武事，不甚喜歡科學。文明種把他三人另眼看待，極力鼓舞。到了次年，又有一個姓狄名必攘的，來此附學。

　　必攘住在舟山東北，離此七八十裡，學問自然不及三人，卻生得沉重嚴密，武力絕倫，十三歲時候，能舉五百斤重的大石。文明種也看上了他。他雖不與三人同班，文明種卻使他與三人敘交，他三人也願交必攘。四人水乳相投，猶如親兄弟一般。文明種看見這學堂的英才濟濟，心滿意足，替學堂取了一個別號，叫做聚英館。又做了一首愛祖國歌，每日使學生同聲唱和。歌云：（歌文原稿已遺，故中缺）……。那聚英館的學生聽了此歌，愛祖國的心，不知不覺生出來了。光陰似箭，轉瞬已是三年有餘，學生的程度水漲的相似，一天不同一天。

　　文明種曉得這裡的種已下了，再想往別處下種。傳齊全堂學生，于休息日到一個大講堂坐下。只見文明種不慌不忙，拿著數本書，走上台來，向眾低頭行了禮，各學生一齊起身，向上也行了一禮，仍複坐下，寂靜無聲。文明種把玻璃杯的茶喝了幾口，然後說道：「鄙人無才無學，承蒙貴村的父老錯舉了來當這學堂的總教習，如今也有好幾年了。深喜諸君的學問皆有了長進，老拙實在喜歡得了不得！目下鄙人又要離別諸君，想往別處走一走。老拙對於諸君的種種愛護之情，無以為贈，只好把幾句話來奉告……」說到這裡，他又喝了一口茶，咳嗽了幾聲，即抗聲言道：「諸君諸君，學問有形質上的學問，有精神上的學問。諸君切不可專在形質上的學問用功，還須要注意精神上的學問呢。」

　　念祖起身問道：「精神上的學問怎樣講呢。」

　　文明種道：「不過是『國民教育'四字。換言之，即是民族主義。不論是做君的，做官的，做百姓的，都要時時刻刻以替民族出力之心，不可僅顧一己。倘若做皇帝的，做官府的，實在於國家不利，做百姓的即要行那國民的權利，把那皇帝官府殺了，另建一個好好的政府，這才算盡了國民的責任。」

　　講到此處，內中一個學生驚問道：「怎麼皇帝都可以殺得的！不怕悖了聖人的教訓嗎？」

　　文明種把此人瞧了幾眼，叱道：「你講的什麼！你在學堂裡多少久了？難得這些話還虧你說得出口！」

　　眾人忙答道：「他不是本村的人，是從外面來附學的，到此才有幾天。」

　　文明種道：「這就難怪。坐下來，我來講給你聽。《書經》上『撫我則後，虐我則仇'的話，不是聖人所講的嗎？《孟子》『民為貴，社稷次之，君為輕'的話，又不是聖人所講的嗎？一部五經四書，那裡有君可虐民，民不能弑君的話？難道這些書你都沒有讀過嗎？」

　　那學生埋頭下去，答不出話來。文明種又道：「後世摘出『普天之下，莫非王土'那一句書，遂以為國家是君所專有，臣民是君的奴才。你們想一想，這句話可以說得去嗎？」

　　眾人都沒有出聲，停了半晌，文明種又道：「是必先有君，後有臣民，才可說得去。又必自盤古以來，只有他一家做皇帝，方可說得去。你們道有這些事嗎？」

　　眾人都道：「沒有這些事。」

　　文明種道：「照盧騷的《民約論》講起來，原是先有了人民，漸漸合併起來才成了國家。比如一個公司，有股東，有總辦，有司事。總辦司事，都要盡心為股東出力。司事有不是處，總辦應當治他的罪。總辦有虧負公司的事情，做司事的應告知股東，另換一個。倘與總辦通同做弊，各股東有糾正總辦司事的權力。如股東也聽他們胡為，是放棄了股東的責任，便失了做股東的資格。君與臣民的原由，就是如此，是第一項說不過去。」

　　眾人連道：「是，是。」

　　文明種又說：「三代以上勿論，自秦以後，正不知有多少朝代。當著此朝，口口聲聲都說要盡忠於此朝，和此朝做對敵的，能痛駡為夷狄，為盜賊。及那些盜賊夷狄戰勝了此朝時，那盜賊夷狄又為了君，大家的聲口又改了，又要盡忠於他，倘有仍想忠於前朝的，又說是亂臣賊子，大逆不道。所以君咧，盜賊咧，夷狄咧，其名是隨時而異的。這是第二項說不過去了。何如以國為主，統君臣民都在內，只言忠國，不言忠君，豈不更圓滿嗎？」

　　說到此處，眾人都拍手。念祖起來問道：「适才先生所講的盧騷是那一國的人？」

　　文明種道：「是法國人。當初法國暴君專制，貴族弄權，那情形和我們中國現在差不遠。那老先生生出不平的心來，做了這一本《民約論》。不及數十年，法國便連革了幾次命，終成了一個民主國，都是受這《民約論》的賜哩。」

　　肖祖歎一口氣道：「可惜我中國還沒有一個盧騷！」

　　文明種道：「有！有！明末清初，中國有一個大聖人，是孟子以後的第一個人。他的學問，他的品行，比盧騷還要高幾倍，無論新學舊學，言及他老先生，都沒有不崇拜他的。」

　　肖祖道：「到底那人為誰？」

　　文明種道：「就是黃黎洲先生。先生名宗羲，浙江余姚縣人。他著的書有一種名叫《明夷待訪錄》，內有《原君》、《原臣》二篇，雖不及《民約論》之完備，民約之理，卻已包括在內，比《民約論》出書還要早幾十年哩。」

　　繩祖道：「為何法國自有了盧騷的《民約論》，法國便革起命來，中國有了黎洲先生的《明夷待訪錄》，二百餘年還沒有影響，這是何故？」

　　文明種道：「法國自盧騷之後，還有千百個盧騷相繼其後；中國僅有黎洲先生，以後沒有別人，又怎麼能有影響呢？」

　　肖祖奮臂起道：「以後咱們總要實行黎洲先生所言！」

　　文明種道：「現在僅據黎洲先生所言的，還有些不對。何以呢？黎洲先生僅伸昌民權，沒講到民族上來。施之於明以前的中國，恰為對症下藥，如今又為第二層工夫了。」

　　必攘於是起身出席問道：「請問民族的主義為何？」

　　文明種道：「大凡人之常情，對於民族的人相親愛，對於外族的人相殘殺，這是一定的道理。慈父愛奴僕，必不如愛其子孫。所以家主必要本家的人做，斷不能讓別人來做家主；族長必要本族的人當，不能聽外族來當族長。怎麼國家倒可容外族人來執掌主權呢？即不幸為異族所占，雖千百年之久，也必要設法恢復轉來，這就叫做民族主義。」

　　必攘點頭稱是。

　　念祖又出席問道：「先生剛才說要離了此處，再往別方，這句話一定使不得學生們離了先生，就好像孩子離了爺娘一般，我們一定要留住先生的駕的。」

　　文明種道：「你們都已很好了，我在此也沒有什麼益處，不如讓我到別處去走一遭，或可再能開導些人出來，也算我文明種稍盡一分國民的義務了。」

　　眾人總不答應，說：「只要先生過了今年一年，就容先生往別處去。」

　　文明種道：「時已不早了，諸君且退，有話明日再講。」

　　即欠身走下臺來。眾人只得各歸自修室去。至次日五點半鐘，大家方才起來，號房忽然走進來說道：「文先生獨自一人，自拿一個提包，於三十分鐘前已去了。」

　　眾人急忙走出大門來趕，要知能趕到與否，且待下回分解。

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