社會之歷史的進化|陳獨秀

社會之歷史的進化

　　——在廣東高師的講演（一九二三年五月）

　　中國人對於社會的進化，常有三種錯誤的見解：（一）有人以為社會的進化是循環的；（二）有人以為社會是退後的；（三）更有人以為社會的進化是超越的。詎知社會的進化，非速亦非遲，乃是根據人類生活的要求，依照歷史的階級，自然地演進，必無循環、退後或超越之理。簡單說來，社會的進化，其程序可分五個時代：

　　一、原人時代——這時人類的生活，非常簡單，和現代最野蠻的人的生活略同。他們唯一的工作，就是摘生果充饑，所以當時人類與野獸無大差異，文化遂無從發生、無足陳述。

　　二、漁獵時代——原人以摘生果為活，到了生果食盡的時候，就不得不下水取魚，入山尋獸，來維持生活，這才演進而為漁獵時代。從原人時代至此，可成一個段落了。

　　漁獵所用的器具，不外木棍、石頭、魚網三種物件；後來有人將石頭安置木棍之上，用以殺野獸，於是有錘子的發明。這種發明，可算為社會進化中的一個大紀元，不容我們忽視的。當時生活情形，仍甚簡單，經濟問題，未曾發生，因為那時人類都是日食其所得，並無餘物的存留。

　　他們因怕野獸侵害，就結合數十人，共居一塊地方，互相護衛，於是成了小小的社會。他們漁獵所得的魚獸等，只夠一日的食用，毫無積蓄；縱有餘物，都是魚獸的皮肉，也無法收藏，所以當時那種小社會，完全是共產的，沒有私產的發生，這種社會，我們就叫作原始的共產社會。

　　這種社會，是由數十人自由聯合而成，實行共同的生活，初無所謂組織；但是，後來因為其間發生利害的衝突，他的秩序漸變紛亂，同時就有些強勇的好漢出，恃強壓眾，獨自稱尊，眾人因怕他的威力，也都屈服於他，於是他就居然作了眾人的首領，而社會的安寧，賴以維持著。這個好漢，歷史上即稱為酋長，亦即為那些小社會中的君主。

　　這個時代，已經有宗教發生，即是拜日、火或猛獸的自然宗教，當時宗教的觀念，大約是由恐怖和美感所構成。野蠻人看見太陽光線那般輝煌，腦中就發生一種美感，同時又起恐怖之情，故生崇拜的心趣；更因火，古代的火，野蠻人用作軍火，防禦猛獸，為火焰美觀，就生審美的興趣，為火性猛烈，便起恐怖的情緒，所以他們崇拜他；猛獸如金錢豹等，既有美麗的毛色，又具可怕的形狀，野人見而崇拜他，同屬此理。總之，這種自然的宗教，內容非常簡單，他的對象，除上舉三種自然界的物件外，並無其他如鬼神的對象。

　　三、遊牧時代——發生於有歷史之前，故難推算他發生的年歲，大概總在封建時代之先。這時人類的智識，比較漁獵時代的人，稍有進步，能用種種方法，駕馭那些馴良的野獸——牛罷等——於是發生畜牧的事業。當時土地都是公有的，畜牧者就得隨時選擇一些多水草之地，作他們畜牧的場所；因此，他們就沒有一定的寓所，逐水草之地而居住，故名之為遊牧時代。

　　到了畜生蕃衍之時，各人就擁有大群的牛羊，一人用之不盡，則所余的牛羊，就變作一己的財產，於是由漁獵時代共產的社會，一變而為遊牧時代私產的社會了。這許是社會進化途中的一大變遷咧。

　　四、農業時代——自漁獵時代至遊牧時代，人類都取魚獸之肉，作唯一的食料。後來因人類數目增長，而魚獸的供給漸減，於是人類為要維持生活，就不得不向植物界尋求食料。恰好有些地方產生穀類，一經野人找得，就試拿來做糧食，覺得很能滿足他們的需求，於是舍漁獵遊牧，相率栽種穀類，而農業就由此發生了。

　　到了這個時代，社會的組織，經濟狀況，道德觀念，及宗教思想，都呈變化。又因栽種穀類，必須在一定的地方，不能隨意遷移，於是發生了居住的問題；因居住既定，則男女的關係更為確切，夫婦的觀念遂明，而從前男女雜婚的事，也都漸次消滅了。家庭制度，由此勃興。各家所種的麥稻等，供食有餘，就設法儲藏起來，擁為一家財產。至此，私產制度，更加發達，而社會經濟，同時發達。凡此種種變遷，都是依照生活的要求，而自然發生的。

　　當時的小社會，各有一個酋長，執統轄之權，後來因生活上發生變遷，小社會已經不能單獨存立，就合幾個小社會而成一個大社會，又由幾個大社會而組成一個更大的社會——國家；幾個小酋長，推舉一個大酋長，幾個大酋長結合，就產生了一個君主，所以君主制度，即發生於這個時代啦！

　　君主既出，那末宗教的思想，跟著也就變了。由前代的自然宗教，一變而為多神教了；除美感和恐怖之外，複生有神——不可思議者——的觀念；即由具體的事物，進而為抽象的思想，這也算是人類思想史上的一大進步。時至今日，很多人厭惡宗教，但是，古代人類能發明宗教，已經算是一種大進化了。

　　當時道德觀念，也更進步。夫婦名義確定，實行一夫一妻制。這時的不同現代的，沒有什麼勞動界，只有家庭勞動。家庭勞動，妻子為勞動者，家長即為資本家。各家都盼望多生兒女，以助耕種或開墾，更有農人出賤價多買女子做小老婆，以助農耕；但是又怕妻妾子女，不為己用，故創設宗法制，使丈夫對於妻妾，父親對於子女，有無限的統馭權。這種道德，在現代要不得，但是在當時足以維持社會安寧和生活，是很需要的。亞理士多德贊成奴隸制，孔子主張宗法制，也不過為著這些制度適應當時社會的狀況罷了。

　　綜合上述的農業社會的狀況，拿來和現代的中國比較起來，是大同小異的，差異之點也很少，從可知現代的中國，還只是演進到農業時代啊！

　　五、工業時代——到了這個時代，政治、經濟、宗教、道德等狀況，又都變更，和農業時代大不相同；但是這些變遷之所以發生，也只是原于生活中自然的要求。工業社會首先發起於歐洲，因為歐洲的地方狹小又瘦瘠，不大適於農耕，所有出產物，不能滿足歐人生活的要求，唯歐地濱海，很利於交通，故歐人就得向工業發展。但是歐洲的工業，又以發生於英國的為最早，因為英國是小小農國，地狹人多，生活的要求也更大，農業既不足以維持，於是不得不向工業謀發展了。

　　工業必須要有大規模的組織，而後可以發達，是故工業一發達，則社會中各種事業，都受影響了。譬如工業上所需的原料，不下數十百種，本國必不能完全供給，所以要到外國去購辦，於是交通和商業，直接受其影響而發生了。交通商業既興，則外交的事務日多，而且外人勢力，由外交而侵入國家內政，由此，農業時代閉關自守的風氣，完全消滅了；而政治組織方面，也由專制政體，變為共和政體，工商界和外人交接既多，見識日廣，經濟也日見充足，他們為維持自己的權利計，就起來爭政權，遂將貴族制度，完全打破，嘗查工商界之所以要求政權，並非好出風頭或好作官，實因政治和工商業，有密切的關係，工商界的受福蒙禍，全視政治的良否以為準繩，假如他們沒有政權在握，任憑貴族和軍閥的宰割，那末，他們的職業必蒙無窮的禍害，故為生活的要求所逼迫，他們才來爭政權。所以平民政治並非一般平民所必須，乃是工商界的護身符咧！軍閥所以還能存在於中國，實因國內沒有強健的工商界和他對抗，若到工商業發達的時候，軍閥必自歸於滅亡了。

　　到此時代，宗教的觀念也變更了，因為此時交通發達，集各處人士于一處，必須創一共同的信仰，而後可以相安，故由多神教，變為統一的一神教。

　　在這工業時代，工廠林立，所需人工甚多，非家庭勞動之力所能維持，勢必雇工，而後工廠才能發達，於是勞動制度，由此發生。又因人人要到工廠去作工，以維生計，故家庭羈絆遂脫，至是則農業時代所遺的家庭制度，自行破除了，家庭制度既破，宗法的道德也隨之消滅。由此看來，中國的家庭制度，非可勉強廢除，只須工業發達，則此制自破。所謂三綱五常的道理，是建設于宗法思想之上，頗適合於農業社會，以其能維持當時社會的生活和安寧；但是民主社會的道德，是建設于愛國、合群義務之上，用以維持大工業的發展，雖前代的宗法思想，不再適存於此時代了。

　　工業時代的社會，雖較前代為進步，但仍留存著農業時代的私產制度，這卻算是一個大缺點。因此，我們可以測知工業時代，將來亦不免發生變遷。在工業時代，工廠最為發達，所制商品（商品和生產品不同，商品乃供銷售，非供應用），必然日見增加，但當時社會上的資產，多為少數資本家所佔有，於是社會一般平民，都降為無產階級，哪裡還有錢購買這些商品呢？到這時，商品必至積滯，無從銷售，於是工廠就要虧本，隨至資本破裂了。即如一人食物而不消化，積之日久，必至肚破腸斷咧！將來的變化，必須除掉私有的財產，而大工業仍須保存，藉他供給人類以生產品。

　　由此看來，自原人時代以至工業時代，都可發見社會進化的痕跡，伊都是根據人類生活的要求而發生的，我們若要改造社會，必須先明白社會之歷史的進化，然後才知所從事。末了，我們須知社會的進化，不是循環的或超越的，也更不是退後的；乃是依歷史的階段而進步，非速亦非遲，不過採用革命的手段而促其進化，或許能使他變快一些罷。

　　未署名

　　《陳獨秀先生講演錄》

　　廣州丁蔔圖書社1923年9月版

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