對於非宗教同盟的懷疑及非基督教學生同盟的警告|陳獨秀

對於非宗教同盟的懷疑及非基督教學生同盟的警告

　　（一九二二年六月二十日）

　　在我個人的信仰，我對於孔教、佛教（大日如來宗及念佛宗）、道教及其他一切鬼神教、陰陽五行教（即九流之陰陽家、是中國最古的宗教，而且還是現在最有力最流行的宗教）、拜物教之疾視，比疾視基督教還要加甚，所以我對於非宗教同盟並非根本反對，但是從社會上群眾運動及生活內容上看起來，不無懷疑之點。

　　我們現在第一要問的，宗教、非宗教底界說是什麼？若以信神不信神為界說，那便未免過於簡單了；因為信神不過是宗教性之一端，不是宗教性之全體，拿這個做宗教、非宗教底界說，簡直是太不邏輯。若是以一切迷信甚至於以一切信仰都是宗教（我們對於一切學說主義，信仰到極篤的時候，便多少有點宗教性），這個問題便又過於廣泛；試問主張非宗教同盟諸人，是否都對於一切學說主義一概取懷疑的態度而無誠篤的信仰？研究及分析這樣複雜的問題，是大學校研究室之事，若拿他做群眾運動的目標，實在要令人迷惑。群眾運動的目標，還是非基督教同盟可以使群眾得著一個明瞭正確的觀念。

　　從社會進化之歷史觀看來，自然有人類理智性日漸發展宗教性尤其是宗教制度及宗教儀式日漸衰微的傾向；然在這進化過程中，我們若不積極的發展理智性，單是消極的掃蕩宗教性，是不是有使吾人生活內容趨於枯燥的缺點（基督教後面挾有國際資本帝國侵略主義的大隱患，又當別論）？這也是我們應該審慎討論的。

　　我對於一切腐敗的反動派隨著時論攻擊基督教，覺得很可笑；但是對於學生界非基督教運動，卻十分贊同，其理由如下：

　　（一）因為基督教教義的缺點，如原始罪惡說與上帝全善全能說不相應。

　　（二）因為使徒之虛偽，當危急時彼得尚三次不認基督，可見復活前無一真信徒。

　　（三）因為誕生奇跡及復活均過於非科學。

　　（四）因為教會尤其是天主教會仍然因襲中世紀的惡風以殘忍態度仇視壓迫異己。

　　（五）因為教師說教以利害脅人者多，以理性教人者少，絕對迫人信，絕對不許人疑。

　　（六）因為新舊教在中國都有強大的組織，都挾有國際資本帝國侵略主義的後援，為中國之大隱患。

　　（七）因為教會尤其天主教會，仍然在農村袒護吃教的惡徒欺壓良懦。

　　（八）因為青年會有結托權貴富豪獵人斂錢種種卑劣行為。

　　（九）因為教會設種種計劃想壟斷中國教育權。

　　（十）因為教會學校對於非教會學生強迫讀經祈禱及種種不平等的待遇。

　　以上十事迫我們不得不贊成非基督教的運動；但同時又不得不警告非基督教學生同盟諸君的是：教會學校辦理雖不完善，而所以能得社會上一部分的同情，是因為教會學校的學生對於社會服務、接近社會及紀律的衛生的訓練這兩點，實在比較中國公私立學校的學生都好得多。中國公私立學校的學生對於社會服務很少注意，學生和社會隔離甚遠，學校門口高懸的「學校重地閒人免進」兩塊虎頭牌，便是學校與社會隔離的一個明白表示；校內的衛生與師友間的禮貌，學生在校外的動作秩序，都充分表現沒有受過紀律的衛生的訓練。教員只知道教書，學生只知道讀書，絕對不知道訓練是教育上第一重要的部分，這是中國公私立學校最可悲觀的缺點。所以我敢警告非基督教的學生，若沒有猛勇的覺悟與改革，在優勝劣敗的原則上，我恐怕不但不能戰勝教會學校，還要讓他的勢力蔓延全中國教育界，此事寧不痛心！

　　署名：陳獨秀

　　《先驅》第九號

　　 1922年6月20日

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