袁世凱復活|陳獨秀

袁世凱復活

　　（一九一六年十二月一日）

　　近來上海中西報紙，盛傳袁世凱未死之說。聞者鹹大驚異，而疑信參半。於是袁世凱果死與否之探討，紛然以起。余則堅信袁世凱未死，且以此問題實無待探討之必要也。吾耳日聞袁世凱之發言，吾目日見袁世凱之行事，奈何癡人果以為袁世凱之已死耶？

　　善哉蔡先生孑民之言曰：

　　袁氏之為人，蓋棺論定，似可無事苛求。雖然，袁氏之罪惡，非特個人之罪惡也。彼實代表吾國三種之舊社會：曰官僚，曰學究，曰方士。畏強抑弱，假公濟私，口蜜腹劍，窮奢極欲，所以表官僚之黑暗也。天壇祀帝，小學讀經，複冕旒之飾，行拜跪之儀，所以表學究之頑舊也。武廟宣誓，教會祈禱，相士貢諛，神方治疾，所以表方士之迂怪也。今袁氏去矣，而此三社會之流毒，果隨之以俱去乎？（見第三號《旅歐雜誌》）

　　由蔡先生之說，即強謂肉體之袁世凱已死，而精神之袁世凱固猶活潑潑地生存于吾國也。不第此也，即肉體之袁世凱，亦已復活。吾聞其語矣，吾見其人矣。其人之相貌，思想，言論，行為，無一非袁世凱，或謂為「袁世凱二世」。嗚呼！黃興、蔡鍔死矣，而袁世凱復活，吾思民國，不禁悲從中來！

　　昔始皇帝創無限專制君主制，其子二世亡之。拿破崙一世破壞法蘭西共和，帝制自為，身敗名辱。其猶子拿破崙三世，仍明目張膽，蹈其覆轍。今墮地呱呱之中華民國，在朝之魔王袁世凱一世方死未死，而在野之瞀儒袁世凱二世方生，一何中外古今之史例巧合若斯也？

　　袁世凱二世酷肖袁世凱一世之點甚多：其身矮而胖也同。其口多髭須也同。其眸子不正，表示其心術也同。其風姿氣味，完全一市儈，無絲毫清明之氣也同。其自命為聖王，雄才大略也同。其貪財好色，老而不戒也同。其欲祭天尊孔以愚民也同。其愛冕旒喜拜跪也同。其尊信文武聖人，求神，治鬼，燒香，算命，卜卦，看相也同。其主張復古，提倡禮教國粹也同。其左袒官僚，仇視民黨也同。其重尊卑階級，疾視平等人權平民政治也同。其迷信官權萬能，惡民權如蛇蠍也同。其主張高下從心之人治，惡法治害己也同。其主張小學讀經，以維持舊思想也同。其慫恿軍人，搖旗呐喊，通電擁護舊政教，排斥新人物也同。其口稱德義，而負友辜恩也同。其自居為中國第一老資格，而國人亦以第一老資格目之也同。其對門生部屬，有命令而無辯論也同。其主張荒謬，即上座黨徒亦反面攻之也同。其利用國民弱點，投合舊社會之心理，增上其種種罪惡，以自攫權勢也同。

　　蔡先生謂袁世凱代表吾國三種舊社會，余謂此袁世凱二世則完全代表袁世凱，不獨代表過去之袁世凱，且製造未來之無數袁世凱。袁世凱之廢共和複帝制，乃惡果非惡因；乃枝葉之罪惡，非根本之罪惡。若夫別尊卑，重階級，主張人治，反對民權之思想之學說，實為製造專制帝王之根本惡因。吾國思想界不將此根本惡因剷除淨盡，則有因必有果，無數廢共和複帝制之袁世凱，當然接踵應運而生，毫不足怪。今袁世凱二世，竟明目張膽，為吾國思想界加造此根本惡因，其惡果可立而待也。

　　袁世凱二世！袁世凱未死！袁世凱復活！此聲也，不祥之聲也。吾何忍作此聲以擾國人之好夢？然黑越越中，實有老獪，呼之欲出。

　　嗚呼！歐洲自力抗自由新思潮之梅特涅失敗以來，文明進化，一日千里。吾人狂奔追之，猶恐不及。乃袁世凱以特別國情之說，阻之五年，不使前進，國人不惜流血以除此障礙矣；不圖袁世凱二世，又以國粹禮教之說，阻吾前進，且強曳之逆向後行。國人將何以處之？法律上之平等人權，倫理上之獨立人格，學術上之破除迷信，思想自由：此三者為歐美文明進化之根本原因，而皆為尊重國粹國情之袁世凱一世二世所不許。長此暗黑，其何以求適二十世紀之生存？吾護國軍人，吾青年志士，勿苟安，勿隨俗，其急以血刃剷除此方死未死餘毒未盡之袁世凱一世，方生未死逆焰方張之袁世凱二世，導吾可憐之同胞出黑暗而入光明！

　　署名：陳獨秀
　　《新青年》第二卷第四號
　　1916年12月1日

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