陳獨秀·答《新青年》愛讀者（孔教）

答《新青年》愛讀者（孔教）

　　《新青年》愛讀者：

　　記者前獲上海友人書，雲《公民雜誌》有一長文駁正本志非孔意見。當時聞而樂之，以為必有崇論宏議，足資攻錯也。近購而讀之，乃大失望。培風君之文，其要點不獨于記者之說少所駁正，且竟完全贊同。使記者不獲聞反對之快論，是以失望也。

　　記者之非孔，非謂其溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠恕之道不足取；不過謂此等道德名詞，乃世界普通實踐道德，不認為孔教自矜獨有者耳（參觀《憲法與孔教》論文）。士若私淑孔子，立身行己，忠恕有恥，固不失為一鄉之善士，記者敢不敬其為人？惟期期以為孔道為害中國者，乃在以周代禮教齊家治國平天下，且以為天經地義，強人人之同然，否則為名教罪人。

　　前記者答俞頌華君書有云：「孔子精華，乃如祖述儒家組織有系統之倫理學說，宗教玄學，皆非所長。其倫理學說，雖不可行之今世，而在宗法社會封建時代，誠屬名產。吾人所不滿意者，以其為不適於現代社會之倫理學說，然猶支配今日之人心，以為文明改進之大阻力耳。」今培風君亦云：「禮果為孔子之道，則孔子之道誠不可用於今日。」是其所主張者，已與說者無殊。所不同者，其假定之前提，乃不以禮為孔子之道耳。

　　夫以禮非孔子之道，誠屬創聞。儒家重禮，見薄于老莊，其言其事，不始於今日。若言禮不始於孔子，即非孔子之道，豈以忠恕之道為孔子所發明，前人未之言耶？細讀培風君之文，知其于國學造詣尚淺，又不若康南海以禮教代法治之說，尚成一家言，有一駁之價值也。培風君倘能詳實證明孔子不重禮教，亦記者之所願聞。

　　獨秀

　　1917年7月1日

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