陳獨秀·答葉挺（宇宙、人生）

答葉挺（宇宙、人生）

　　尊意以覺悟為道德之基，陽明之旨也。此說僕不非之。足下頗疑宇宙之謎，非科學所能解釋。是猶囿於今日科學之境界，未達將來科學之進化，必萬億倍於今日耳。足下對於宇宙人生之懷疑，不欲依耶、佛以解，不欲依哲學說以解，不欲以懷疑故，遂放棄現世之價值與責任，而力求覺悟於自身，是正確之思想也，是鄰於科學者也，足下其無疑於吾言乎。

　　記者

　　1917年2月1日

　　◇

　　附：葉挺致記者

　　記者足下：

　　空谷足音，遙聆若渴，明燈黑室，覺岸延豐，足下之孤詣，略見於甲寅，渴慕綦歲。嗚呼，國之不亡，端在吾人一念之覺悟耳。足下創行青年雜誌，首以提倡道德為旨，欲障此狂波拯斯溺世，感甚感甚。第僕中衷多懷，竊以君乎不貴苟同之義，欲有所商榷焉，道德根本之基，果何如耶，覺悟耳，無覺悟之心。雖道德其行其言皆偽君子鄉願之流亞也。今吾群之頹喪，正偽君子鄉願之流，揚波扶流致一世胥溺。是非不辨，黑白淆混，貪賕骩法，皺簧譸張，盡滅天良，日逐獸欲。而能逃出坑塹者實難其侍，有心人哀而藥之，究循何道耶。僕敢信獨步單方，惟覺悟二字。除此二字，別無良藥，此二字實吾敗群之返魂丹也。

　　陳白沙曰：「人爭一個覺，才覺便我大而物小，物盡而我無盡。夫無盡者微塵六合，瞬息千古，生不知愛，死不知惡。」其所謂覺，即佛氏之解脫，千古賢聖，莫不由此中產出，陽明先生以致良知為教旨，力振末世。其致良知三字，亦必於覺悟而後立。舉世間一切之道德愨紆，亦必於覺悟而後立，無覺悟、無解脫，其所行皆偽也，皆不真也。陳白沙禽獸說曰：「人具七尺之軀，除了以心此理，便無可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭。饑能食，渴能飲，能著衣服，能行淫欲，貧賤而思富貴，富貴而貪權勢，忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則淫。凡百所為，一信血氣，老死而後已。則命之曰禽獸可也。」其所謂心所謂理，即良心，即公理，即覺悟也。曾文正公曰：不為聖賢，便為禽獸，世以其言為過。當僕以良心評判，實為至正不易之理，然何以為聖賢，為禽獸，亦在覺悟與否而已。

　　陳白沙贈彭惠安別言曰：「忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。孟子曰，我善養吾浩然之氣，山林朝市一也。死生常變一也，富貴貧賤威武一也，而無以動其心，是名曰自得。自得者，不累於外物，不累於耳目，不累及造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我，知此者謂之善學，不知此者雖學無益也。」其所謂自得，亦必由覺悟中做出，非徒頌聖人之言，模聖之行，便能見道，便號為君子也。又曰：「為學須從靜中養出端倪。」所謂端倪，亦即覺悟也。王陽明先生以知行合一之說訓人最切衰世之病，其精警之語有曰：「本心之明是知，不欺本心之明是行。」然何以能不欺，亦在覺悟。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」其所謂道，即由覺悟中得來，朝聞而夕死無憾之道，即一切解脫，超然物相，惟有我相證明，一心一絲不滯也。以上贅摭陳言，於覺悟真諦之義，究未盡晰以下再略述之。

　　宇宙胡為而然耶，吾人何處而自耶，耶教以天帝為創造宇宙，創造人類。而天帝乃無生無死，自然自在者。其說至近世科學興，已根本動搖矣。科學家以原質莫破，為宇宙庶類組織之原，於實驗上固不謬。然試深思之，而大惑不解者，幾比宗教之說為尤甚。原質莫破，果又從何而來耶。科學者則以「以大」渦動之說解之。然以大為耳目所不得加，感官所不得接，無重量，自然自在。與彼宗教所說之天帝根本之義，果何差耶。於是哲學家持實質論、觀念論，以及實質惟識論、實質惟物論、二元論、一元論、我識論、凡識論、有神論、無神論、凡神論等等。於宇宙人類之原始，仍蒙懵能完全解答，宇宙誠一不可思議之物哉。

　　人類誠一大怪物哉，嗚呼，生從何處來，化從何處去，吾人試瞑目靜思之，吾人真正無上之鵠果何在。彼沒溺於人欲之中，為情驅馭，攘勞為恐日不給者，可等諸自噲以下，世不乏明哲之士，古今來不乏賢智之輩，僕未見有一足以議此也。世界幻場耳，人生虛夢耳，舉世一切可喜可慕之事，吾心胡為而愛之。舉世一切可苦可危之事，吾心胡為而惡之，愛之惡之，果有何價值，有何目的，惟獨任吾之精神不累於外物，不累於情欲，隨遇而安，惟行吾素，險安足懼。名安足慕，利安足求，聖人所謂無所為而為之是也。即僕所謂覺悟真諦之義是也。正真之道德，必從覺悟中做出，能覺悟則一切斬絕，其行其言，不期自合於道域，不期自不隳於惡。蓋世間一切之惡之不道德，皆累于情欲而後成，未聞無所為而為之者也。

　　然世必有大惑於吾言者矣，以為人生已如幻夢，所為俱無最高之價值，又胡為去欲澄心，希聖希賢，徒自苦勵，循其是心，甚則楊朱之肆欲狂樂，自促其生，大敗于人群，次者亦將頹寂不振，恬淡無為，如末世學佛者，嗚呼此輩，豈真能覺悟哉。特深溺於當前之物欲，藉解脫之空言，冀蔽良心之責悔，而苟安可哀也已。故古來先覺，知宇宙之虛幻，無足冀求，皆不敢大張其言，只待人由經歷挫折中覺悟。佛氏言之，而流弊滋大，惟日本學者得其真諦，了悟生死，超脫物欲，武士道之流，盛昌舍生赴義，以捍國家，踵背相接，其故可思矣。夫人務于當前之情欲，陷沒難拔，雖父母兄弟流涕而勸，猶不反顧，何則勸者之情。不足以克其愛溺之情也。

　　今足下欲導人于道德之域，曰爾當愛國，爾當愛群，爾當趨於仁義，爾當為社會求幸福，雖日聒於陷溺者之耳，未見其效愈于父若兄之勸也。故今日欲振汙世，起衰溺，惟以陽明先生致良知三字為正的，以清宵良夜之言，激撼其習心，促迫其覺悟。然後能領會善言，臻於道域，惟道德第一關頭，在自身先有覺悟之機，而覺悟又非空言所能為力。若無覺悟之機，雖強聒以忠言善語，求其效十不見一二也。然縱有覺悟之機，不得他人提撕喚醒，力堅其信，亦必旋牽於物欲，而日趨汙下。足下勉哉，吾輩青年坐沉沉黑獄中，一紙天良，不絕如縷，亟待足下明燈指迷者，當大有人在也。僕家計不堪，複哀國難，幾不自支，然已稍能覺悟，廓而化之曰，向聖賢路上鞭策。悠悠前路，不知能免隕越否耶？亦惟良心是賴而已。積懷滿腔，無暇盡白，足下不棄，辱而訓之，甚盼甚盼。

　　湖北陸軍第二預備學校葉挺鞠躬

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