攻擊與人性之二(2)阿城·常識與通識

攻擊與人性之二(2)

　　這無疑是人類社會中階級的生物起源，只是我們沒有料到它有保護弱小的功能。重要的是，我們開始發現動物進化出抑制同類攻擊的功能了。勞倫茲接著談到動物行為中一些動作形式進化為儀式，人類與動物的區別是，「當人類不再由己身獲得習慣，而是經由文化的傳遞，一種新的、有意義的特徵就出現了。第一，他不再知道特殊行為的起因。第二，令人尊敬的法律制定者，因為年代久遠，好像存在於神話中，他們也被神話了，於是他們的法律似乎是神的昭示，觸犯者便有罪。」「『模仿誇張』(mimicexaggeration)可以導致儀式。事實上儀式十分類似象徵事物，儀式也產生誇張的影響，這也是赫胥黎在觀察大冠鴨時感到吃驚的事。……不用懷疑，人類的藝術主要也是在儀式中發展的。『為藝術而藝術』的自主性只是文化過程中的第二步。」

　　經由勞倫茲的論述，我們逼近了藝術起源的又一步。

　　不過勞倫茲志不在此，他說，「儀式的種系進化過程創造了一個新的自治本能，它具有獨立的力量干擾本能衝動。它的原始功能是誘發種族內個體間的互相瞭解．以避免攻擊的不良後果。不僅人類，甚至動物，常因誤以為他人有害於己而引起爭端；就這方面而言，儀式與典禮對我們有極大的重要性。……儀式能夠形成一股獨立的力量，在本能的大議會中，成功地與攻擊的力量對峙。為了讓讀者瞭解儀式是如何阻止攻擊衝動，而又不減弱它的力量，也不妨礙它的護種功能，我必須先談談本能的組織。這個組織像個大議會，是許多獨立的因素交互作用組成的；它的民主性是經過一段進化的考驗才發展出來的。縱然它不能使各種不同的關係達到完全和諧，至少它使它們達到可以容忍而且實際可行的妥協階段。」

　　例如笑，「人類的笑，其原型可能是一種求諒解或歡迎的儀式。微笑和大笑，我認為是同一行為的不同程度，也就是對同樣性質的刺激，以不同的心理狀態應答。

　　「與人類最接近的黑猩猩和大猩猩，不巧沒有一種對應人類的笑的動作，但許多獼猴在動作上有求和的姿態——露出牙齒，不斷地上下轉動頭部，咂嘴和將耳朵向後擺。值得注意的是，許多東方人的笑也是以此方式歡迎人。但最有趣的是笑得最厲害的時候，他們把頭稍微轉向一側，這樣，他們的眼腈就不會直視被歡迎的人的眼睛，而是用眼光掃過對方……

　　「無論如何，這歡迎的笑容，常使我們解釋為求諒解的儀式，它和鵝的勝利儀式類似。勝利儀式是在修改過的威脅儀式中產生的……

　　「當幾個小男孩一齊笑另一個或不屬同一團體的男孩時，這行為是含有相當的攻擊性。大部分的笑話建立在當一種緊張狀態突然被打破時。許多動物的歡迎儀式也有非常相似的情形。當一個不愉快的衝突情況突然解除時，狗和鵝或其它動物會做出強烈的歡迎……

　　「儀式將個體牢系在一起，使它們共同抵抗敵對世界。有相同的目的——例如必須抵抗外人——是形成『結』的要素。魚為相同的領域及子女抵抗，科學家為相同的意念抵抗，最危險的是盲信者為相同的概念而抵抗。所有這些情形，為了提高結合力，攻擊是必須的。」

　　因此笑是抑制攻擊的儀式產物，它與攻擊的本能是相關的。還記得革命樣板戲《智取威虎山》嗎？「不怕座山雕叫，就怕座山雕笑」，劇中的正反角色，楊子榮和座山雕都是用笑來傳達攻擊信號的。中國熟語警誡我們，「笑裡藏刀」，「笑面虎」，即使是詩句，「相逢一笑泯恩仇」，也是將笑與攻擊擺在一起的。

　　勞倫茲觀察到，動物的攻擊本能被儀式抑制著，但執行儀式而控制不當，儀式有反行效應，反而引起最熟識者之間的攻擊。「這種使人痛苦的憤怒只能解釋為，部分是由於雙方互相認識太清楚以至於不再駭怕對方。人類也是如此，同樣的原因，使非常恐怖的夫妻爭吵發生。我相信，每一個真愛的情況中，有很高的攻擊性潛伏著，通常為結所抑制，一旦結破裂了，恐怖的現象，如恨，就出現了。沒有一種愛沒有攻擊性，沒有一種無愛之恨。」

　　後面的觀察非常有意思：「勝利者從不追逐被打敗的，我們從未聽到兩隻雄雁爆發過第二次戰爭。相反，它們過度地回避對方，當大群雁在沼澤上覓食的時候，吵過架的朋友總是在外圍的另一邊。假如偶然沒有及時發現對方，或根據實驗而互相靠近時，我看到它們居然顯示出難為情！它們不敢看對方。雄雁是這裡那裡亂看，或拘謹地吸引它們愛恨的對方，然後跳開，好像手從熱鐵上彈開。而且兩隻雁持續不斷地整理一下羽毛，用嘴搖一下想像中的東西，它們就是不能簡單地走開，為了『保全面子』而不惜代價，絕不能有如何逃開的跡象。我們禁不住要同情它們這種尷尬情境。

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