名聯觀止·桃花源名聯

桃花源名聯

　　有些名勝古跡，其實只是文學作品中的「古跡」，未必真有其地，而是後人根據文學名作附會而成的，例如「古桃花源」便是。晉代的陶淵明寫了一篇《桃花源記》，謂有漁人從桃花源入一山洞，見秦時避亂者的後裔聚居其間，「黃髮垂髫，並怡然自樂」（「黃髮」指老人，「垂髫」指兒童），「不知有漢，無論魏晉」。後世的人就用「桃花源」來指避世隱居的地方。這個「桃花源」本是陶淵明用來寄託理想的「烏托邦」，但因他這篇文章傳誦千古，使不知多少人心嚮往之，於是就弄出一個「實地」來了。因為《桃花源記》中的那個漁人是武陵人（「晉太元中，武陵人捕魚為業」），武陵屬湖廣常德府，到了宋代，就把常德府一個原來叫做「沅南縣」（東漢時置）的地方改名「桃源縣」。桃源縣東南王十里有個桃花林，後人營建的「桃花源」即在此地，入口處刻有一個「古桃花源」碑，是什麼時候刻的，就不可考了。

　　「桃花源」題聯甚多，蕭大猷聯云：

　　開口說神仙，是耶非耶其信然耶？難與外人言也；
　　源頭尋古洞，秦歟漢歟將近代歟？欲呼漁父問之。

　　蕭大猷是湖南益陽人，清光緒十六年（一八九〇年）進士。這副對聯抱著將信將疑的態度，倒是頗能體會《桃花源記》的精神。桃花源中，別有天地，「此中人語云，不足為外人道也。」言雖如此，陶淵明畢竟還是「道」出來了。桃花源的人是因「先世避秦時亂」而來的，他們在問了漁人「今是何世」，而漁人也「一一為具言」之後，「所聞皆歎惋」。歎惋者何，悲外人屢遭世亂也。陶淵明「不能為五斗米折腰」因而賦《歸去來辭》，他是為了不滿當時的政治黑暗和官場虛偽而決心去職歸隱的。「不足為外人道」，其實也正是他的「夫子自道」哩。蕭大猷一聯，上比的「難與外人道也」，用的就是《桃花源記》的句子。在漫長的封建社會中，「避亂」的需要可說是無代無之，下比作者之問：「秦歟漢歟將近代歟？」「源頭尋古洞」，怎會懷疑「將近代歟」呢？看似荒謬，實是深刻體會《桃花源記》的精神的。蕭大猷寫此聯時是在中進士之後，即光緒十六年以後之事，具體日期不詳，但光緒一朝，內憂外患，紛至迭來，其為「亂世」，是無疑的。但亦有云是清末桃源名士劉再青所撰。

　　另一題桃花源的佚名聯云：

　　卻怪武陵漁，自洞口歸來，把今古遊人忙煞；
　　欲尋彭澤宰，問田園安在，惟桃花流水依然。

　　此聯也頗有《桃花源記》的意境。「彭澤宰」即彭澤令，亦即陶淵明。

　　還有兩副題桃花源的對聯，也都是取材自陶淵明的文章。二聯作者，均不可考。

　　其一云：

　　說甚神仙，看千年石洞開時，城郭人民，還是耕田鑿井；
　　閱成今古，聽半夜金雞叫醒，興亡秦漢，都歸流水桃花。

　　《桃花源記》說：「土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作、男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。」此聯上比所描述的情況，就是取材于這段文字。「說甚神仙」，看似反問語，其實是肯定的，意即何必追求什麼神仙呢？能夠這樣，就是神仙了。但這種耕田鑿井、自食其力、與世隔絕的境地，畢竟是個夢想。下比的「聽半夜金雞叫醒」，就含有作者不過是「夢入桃花源」的意思。夢醒時，朝代的興亡也都如流水落花春去也了。

　　其二云：

　　無怪倏爾而秦，倏爾而漢，到此地小坐片時，便成旦暮；
　　看來何必有洞，何必有花，與諸君清談半晌，即是神仙。

　　此聯寫得頗有「禪味」，意思則與上聯差不多。桃源縣的桃花源，如今已建設成著名的風景區，有根據《桃花源記》的描寫而營造的各種景物供遊人賞覽了。

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