新修版天龍八部四十二老魔小丑豈堪一擊勝之不武(9)

四十二老魔小丑豈堪一擊勝之不武(9)

　　玄寂道：「師兄，你……」玄慈厲聲道：「我少林寺數百年清譽，豈可壞於我手？」玄寂含淚道：「是！執法僧，用刑。」

　　兩名執法僧合十躬身，道：「方丈，得罪了。」隨即站直身子，舉起刑杖，向玄慈背上擊了下去。二僧知道方丈受刑，最難受的還是當眾受辱，不在皮肉之苦，倘若手下容情，給旁人瞧了出來，落下話柄，那麼方丈這番受辱反成為毫無結果了，是以一棍棍打將下去，啪啪有聲，片刻間便將玄慈背上、股上打得滿是杖痕，血濺僧袍。群僧聽得執法僧「一五，一十」地呼著杖責之數，都垂頭低眉，默默念佛。

　　普渡寺道清大師突然說道：「玄寂師兄，貴寺尊重佛門戒律，方丈一體受刑，貧僧好生欽佩。只是玄慈師兄年紀老邁，他又不肯運功護身，這二百棍卻經受不起。貧僧冒昧，且說個情，現下已打了八十杖，餘下之數，暫且記下，日後一併責打，不違貴寺戒律。」群雄中許多人都叫了起來，道：「正是，正是，咱們也來討個情。」

　　玄寂尚未回答，玄慈朗聲說道：「多謝眾位盛意，只是戒律如山，不可寬縱。執法僧，快快用杖。」兩名執法僧本已暫停施刑，聽方丈語意堅決，只得又一五、一十地打將下去。堪堪又打了四十余杖，玄慈支持不住，撐在地下的雙手一軟，臉孔觸到塵土。

　　葉二娘哭叫：「此事須怪不得方丈，都是我不好！是我爹爹生了重病，方丈大師前來為他醫治，救了我爹爹的命。我對方丈既感激，又仰慕，貧家女子無以為報，便以身子相許。那全是我年輕糊塗，無知無識，不知道不該，是我的罪過。這……這……餘下的棍子，由我來受吧！」一面哭叫，一面奔將前去，要伏在玄慈身上，代他受杖。

　　玄慈左手一指點出，嗤的一聲輕響，封住了她穴道，微笑道：「癡人，你又非佛門女尼，勘不破愛欲，何罪之有？」葉二娘呆在當地，動彈不得，淚水簌簌而下。

　　玄慈喝道：「行杖！」好容易二百下法杖打完，鮮血流得滿地，玄慈勉強提一口真氣護心，以免痛得昏暈過去。兩名執法僧將刑杖一豎，向玄寂道：「稟報首座，玄慈方丈受杖完畢。」玄寂點了點頭，不知說什麼才好。

　　玄慈掙扎著站起身來，說道：「玄慈違犯佛門大戒，不能再為少林寺方丈，自今日起，方丈之職傳本寺戒律院首座玄寂。」玄寂上前躬身合十，流淚說道：「領法旨。」

　　玄慈向葉二娘虛點一指，想解開她穴道，不料重傷之餘，真氣難以凝聚，這一指竟不生效。虛竹見狀，忙即給母親解開了穴道。玄慈向二人招了招手，葉二娘和虛竹走到他身邊。虛竹心下躊躇，不知該叫「爹爹」，還是該叫「方丈」。

　　玄慈伸出手去，右手抓住葉二娘手腕，左手抓住虛竹，說道：「過去二十餘年來，我日日夜夜記掛著你母子二人，自知身犯大戒，卻又不敢向僧眾懺悔，今日卻能一舉解脫，從此更無掛礙恐懼，心得安樂。」說偈道：「人生於世，有欲有愛，煩惱多苦，解脫為樂！」說罷慢慢閉上了眼睛，臉露祥和微笑。

　　葉二娘和虛竹都不敢動，不知他還有什麼話說，卻覺得他手掌越來越冷。葉二娘大吃一驚，伸手探他鼻息，竟已氣絕而死，變色叫道：「你……你……怎麼舍我而去了？」突然一躍丈餘，從半空中摔將下來，砰的一聲，掉在玄慈腳邊，身子扭了幾下，便即不動。

　　虛竹叫道：「娘，娘！你……你……不可……」伸手扶起母親，只見一柄匕首插在她心口，只露出個刀柄，眼見是不活了。虛竹忙點她傷口四周穴道，又以真氣運到玄慈體內，手忙腳亂，欲待同時救活兩人。薛慕華奔將過來相助，但見二人心停氣絕，已沒法可救，勸道：「師叔節哀。兩位老人家是不能救的了。」

　　虛竹卻不死心，運了好半晌北冥真氣，父母兩人卻哪裏有半點動靜？虛竹悲從中來，忍不住放聲大哭。二十四年來，他一直以為自己是個無父無母的孤兒，從未領略過半分天倫之樂，今日剛找到生父生母，但不到一個時辰，便即雙雙慘亡。

　　群雄初聞虛竹之父竟是少林寺方丈玄慈，人人均覺他不守清規，大有鄙夷之意，待見他坦然當眾受刑，以維少林寺清譽，這等大勇實非常人所能，都想他受此重刑，也可抵償一時失足了。萬不料他受完杖刑、傳承方丈職位之後，隨即自絕經脈。本來一死之後，一了百了，他既早萌死志，身犯淫戒之事不必吐露，這二百杖之辱亦可免去，但他不隱己過，定要先行忍辱受杖，以維護少林寺清譽，然後再死，實是英雄好漢的行徑。群雄心敬他的為人，不少人走到玄慈遺體之前，躬身下拜。

　　南海鱷神道：「二姊，你人也死了，岳老三不跟你爭這排名啦，你算老二便了。」走過來向葉二娘的遺體叩頭。這些年來，他說什麼也要和葉二娘一爭雄長，想在武功上勝過她而居「天下第二惡人」之位，此刻竟肯退讓，實是大大不易，只因他既傷痛葉二娘之死，又敬佩她的義烈。

　　注：

　　佛教戒律，歷代變遷不一。佛陀在世之時，印度僧眾曾為戒律爭執，有僧侶指責一盲僧行路，踏死蟲蟻為犯殺生戒，佛陀解釋：犯戒與否，當視本人心中動機（釋迦牟尼教人，強調萬事有心），盲僧踏死蟲蟻全屬無意，非有意殺生，因此並不犯戒。（詳細辯論經過，在金庸譯注之《法句經》中有記載，該書尚未出版）古佛教敘述種種因緣，常以動機（用心）為出發點。佛陀入滅後，佛教分為各部派，「說一切有部」為其中大派，有本派之戒律，但未為各部派共同認可遵行。各部派數次盛大集結，欲統一經傳及戒律，均未得成功，蓋戒律涉及日常生活，常因地理、氣候、生活習慣而異。傳入中國之印度古佛教戒律，主要者有《四分律》及《十誦律》，主要規定並不盡同，內容也極繁複，有一千戒、三千戒、二萬一千戒，以至八萬四千戒之別，因內容繁多，僧人極易犯戒，於是又有開、遮、持、犯四種不同情況，有的戒是開放式的，並不是嚴格非守不可；有的則必須守持；有的戒犯了之後，向同侶懺悔一下，即算不犯。

　　戒，在梵文為sila，規定佛教徒個人生活上的規範；律，梵文為vinara，是僧團寺院的團體制度和規律，兩者不同。基本的戒是居士五戒，出家人有沙彌十戒，比較詳盡的，按照《四分律》，有比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。大乘佛教興起後，根據《梵網經》與《地持經》而有菩薩戒，又稱大乘戒。中國唐初高僧智首著《四分律疏》，根據中國國情而解釋印度佛教的戒律，他的弟子道宣創立律宗，稱為南山宗，專講戒律，近代著名的佛教大師弘一法師便屬於南山律宗。（單就律宗而言，中國有南山、東塔、相部三宗，所傳戒律並不相同。）

　　佛教戒律內容複雜，印度各宗派向來爭議極多，歷代頗有變遷。最大的爭議之一是僧侶可不可以手觸金銀，稱為「銀錢戒」，這在日常生活中是不易遵守的。印度、泰國等地僧侶靠人佈施為食，所以不禁葷食，又因在熱帶，食物易腐，所以嚴守「過午不食戒」，目前中國僧侶仍有頗多人持此戒，其實若非炎暑，在中國北方並無必要。曾有一位佛教領袖告知筆者，他某次赴外國參加國際佛教會議，有一外國僧人代表臨時退出，因會議在一大酒店中舉行，此僧人教派中有一戒律：「不得與婦女共宿于同一屋頂的一間屋宇之中」。此戒在古印度或有意義，今日現代化大酒店中必有女性旅客住宿，此僧人為守戒律，只得退出會議。

　　西安的名勝有大雁塔，據說當年玄奘法師偕弟子在長安出行，見有一大雁墜地而死。眾弟子即生爭議，有人說此雁自死，食之不算殺生；有人認為不可食葷，雁雖自死，亦不可食。後來於該地建塔，以記此事。

　　吉林一位物理學教授評論本小說，以為中國僧徒頭燒香疤的戒律，始於元朝，北宋尚無此俗，因此葉二娘為其子虛竹背股上燒香疤不合歷史。其實中國禪宗思想十分開通，有「遇佛殺佛，遇祖殺祖」之說，並非當真殺佛殺祖師，而是破除心中「佛祖神聖不可侵犯」的僵化教條，所謂「訶佛罵祖」乃禪宗弟子傳統。禪宗導人開悟，著重打破頭腦中固有的邏輯思想，避免走進理性的死胡同，思想活潑，方能開悟。例如禪宗中有名的話頭：「張三喝酒李四醉」、「單掌拍手如何響？」又如「空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上走，橋流水不流」等明明不合理的問題，教人參究而得悟道。以物理學來研究「六脈神劍」，自然立即發覺能量無導體（空氣不能成為導體），不能及物而做功。少林僧人北宋時不燒香疤，但葉二娘說：「老娘又不是少林寺和尚，老娘愛燒俺生的兒子屁股，你外人又管得著麼？」

　　苦行是初期佛教的傳統，佛陀在菩提樹下初修時，絕食四十日，幾乎死亡，由牧女飼以牛乳而得生，因此佛陀教導弟子不可苦行修持。佛陀大弟子迦葉尊者（中國禪宗尊之為天竺初祖）卻號稱苦行第一。中國佛教徒也頗有以傷殘自身顯示尊佛之誠者，如刺血寫經、八指頭陀燃指供佛、信徒手臂刺肉掛石香爐等等，頭燒香疤主要是習俗，是苦行傳統的一種，與歷史性的戒律規定無關。少林寺是禪宗，禪宗求徹悟而不求死守戒律，但因系千年有名古刹，亦有傳統清規。

　　中國禪宗的生活規律，最著名的是百丈大師所訂，稱為「百丈清規」，常為後世中國禪宗僧侶所遵，其中如規定必須自耕自食等（中國佛教徒過去認為農耕殺死土中蟲蟻，犯殺生戒，因此禁止農耕，其後取消此規）。少林寺為禪宗，其清規戒律主要在於武者不得欺壓良善等等。筆者曾為少林寺書碑，該碑行開光儀式時，筆者曾受邀前往參加，得晤寺中高僧，蒙延王法師教導易筋、洗髓兩經（以素不習武，且生性疏懶，愧未常練），並向方丈永信大師請教少林戒律，得悉少林寺戒律現已頗合時代潮流，適合進修佛道及現代生活，亦有不少僧侶頭上不燒香疤。

　　即使做科學家，也當思想開放活潑，方有創造發明貢獻，否則僅為傳授知識之教師而已。科學教師也當受尊敬，但層次稍低，非特有創造之大科學家也。任何學問均是如此。

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