大唐雙龍傳6(59)_黃易

五九

　　寇仲隨口道：「這意念挺新鮮的，但那靈神是否會因人而異，為何有些人的靈神偉大可敬，有些人卻卑鄙狡詐？」伏難陀淡然道：「靈神就像水般純粹潔淨，只是一旦從天而降，接觸地面，便變得混濁。靈神亦然，人的欲念會令靈神蒙上污垢。」

　　寇仲心叫厲害，領教到伏難陀的辯材無礙，不怕問難。拜紫亭道：「大家入席再談。」宴會的熱烈氣氛雖蕩然無存，卻不能不虛應故事，眾人紛依指示入席。

　　拜紫亭和伏難陀兩位主人家對坐大圓桌的南北兩方，寇仲和尚秀芳分坐拜紫亭左右，伏難陀兩邊是徐子陵和傅君嬙，烈瑕是尚秀芳邀來的，有幸坐在尚秀芳之側，接著是金正宗，居於烈瑕和傅君嬙中間處，徐子陵另一邊是韓朝安。馬吉和宋師道的碗筷給宮娥收起，只剩下可達志那套碗筷虛位以待。宗湘花在寇仲右側相陪。

　　侍從流水般奉上美酒和菜肴。酒過三巡，在拜紫亭表面的客氣殷勤招待下，氣氛複熾。烈瑕不知是否故意氣寇仲，不時和尚秀芳交頭接耳，更不知他說了些甚麼連珠妙語，逗得尚秀芳花容綻放，非常受落，其萬種風情，只要是男人便會禁不住妒忌烈瑕。寇仲卻是有苦自己知，崇尚和平的尚秀芳肯定對他在龍泉的「所作所為」看不順眼，遂予烈瑕乘虛而入的機會。

　　說了一番不著邊際的閒話後，傅君嬙忽然道：「可否請國師續說梵我如一之道？」眾人停止說話，注意力再集中在伏難陀身上。

　　徐子陵特別留意拜紫亭，自他和伏難陀連袂而來，拜紫亭從沒有附和伏難陀，後者說法時他總有點心不在焉，不似傳說中他對伏難陀的崇拜，更有點貌合神離，令人奇怪。伏難陀欣然道：「難得傅小姐感興趣，伏難陀怎敢敝帚自珍，首先我想解說清楚靈神是甚麼一回事。」

　　烈瑕笑道：「國師的漢語說得真好，是否在來大草原前，已說得這麼好的？」伏難陀微笑道：「烈公子猜個正著，我對中土語言文化的認識，來自一位移徙天竺的漢人。」

　　烈瑕含笑點頭，沒再追問下去，但眾人均感到他對伏難陀的來歷，比席上其他人有更深的認識。

　　伏難陀毫不在意的續道：「靈神雖是無影無形，形上難測，卻非感覺不到。事實上每天晚上我們均可感應到靈神的存在，當我們做夢，身體仍在床上，但『我』卻到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活動，從而曉得『我』和身體是有區別的。晚上我們忘記醒著時的『我』，日間我們卻忘記睡夢中的『我』。由此推知真正的『我』是超然於肉體之上，這就是靈神。」

　　伏難陀說的道理與中土古代大聖哲的莊周說的「昔者莊周夢為蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣」可謂異曲同工，但伏難陀則說得更實在和易明。

　　伏難陀續道：「我們的身體不住變化，從幼年至成年、老朽，可是這個『我』始終不變，因為靈神是超乎物質之上，超越我們物質感官的範疇，超越我們心智推考的極限，觸摸不到，量度不到。生死只是一種轉移，就像蘇醒是睡覺的轉移，令人恐懼害怕的死亡，只是開放另一段生命，另一度空間，另一個天地的一道門。那不是終結，而是另一個機會，問題在於我們能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。」

　　寇仲訝道：「國師的法說得真動聽，更是令人深思。我自懂事以來，從沒想過這問題，還以為多想無益，就如杞人憂天。這甚麼梵我如一似更像某種厲害的武功心法，不知國師練的功夫有甚麼名堂？」眾人為之啼笑皆非，誰想得到他一番推崇的話後，忽然轉往摸伏難陀的底子。

　　徐子陵則心中暗懍，曉得寇仲找不到他說話的破綻，故來一招言語的「擊奇」，插科打諢，看伏難陀的反應。撇開敵對的關係，伏難陀說的法確如生命黑暗怒海裡的明燈，教迷航的人看到本來睜目如盲的天地。

　　伏難陀啞然失笑道：「我的武功心法無足論道之處，梵我如一更與武功無關，有點像貴國先哲董仲舒說的『天人合一』，只是對天的理解不同。梵是梵天，是創造諸神和天地空三界的力量，神並非人，而是某種超然於物質但又能操控物質的力量，是創造、護持和破壞的力量。這思想源於我國的吠陀經，傳往波斯發展為大明尊教，烈公子為回紇大明尊教的五明子之首，對這段歷史該比本人更清楚。」

　　尚秀芳是首次聽到烈瑕的明子身分，訝然朝他瞧去。烈瑕目露銳光，迎上伏難陀的眼神，微笑道：「國師此言差矣，我大明尊教源于波斯『祖尊』摩尼創的『二宗三際論』，講的是明暗對待的兩種終極力量，修持之法是通過這兩種敵對的力量，由明轉暗，從暗歸明，只有通過明暗的鬥爭，始能還原太初天地未開之際明暗各自獨立存在的平衡情況，與國師的梵天論並沒有雷同之處。」

　　寇仲和徐子陵交換眼色，開始明白烈瑕和伏難陀間是宗教思想的鬥爭。但也更添疑惑，為何大明尊教的狼盜崔望，會成為拜紫亭的手下。

　　伏難陀不以為忤的微微一笑，顯示出極深的城府，淡然自若道：「純淨的雨水，落到不同的地方，會變化成不同的東西，卻無損雨水的本源。梵我如一指的是作為外在的、宇宙終極的梵天，與作為內在的，人的本質或靈神在本性上是同一的，所以只有通過對物質、心意、感官、智性的駕馭，我們才有機會直指真如，通過靈神與梵天結合。而駕馭靈神下四重識的修行方法，就是瑜伽修行，舍此再無他法。」

　　寇仲和徐子陵表面雖不露聲色，事實上均感伏難陀說的話極有吸引力，因為他們練《長生訣》的過程，確如伏難陀說的梵我如一殊途同歸，只是沒像他所說般系統化而條理分明。兼之他們曉得換日大法，正是瑜伽修行的一種方式。由此推之，伏難陀極可能是石之軒那級數的高手。

　　烈瑕正要說話，步履聲起。眾人朝大門瞧去，去而複返的可達志神情肅穆的昂然而入，手上捧著個木制的長圓筒子。只看他神情，令人感到事不尋常，目光不由落到他手捧的木筒去。他筆直來到拜紫亭旁，奉上木筒道：「剛接到大汗和突利可汗送來的國書，著末將立刻送呈大王過目。」

　　眾人同時動容，心叫不妙。拜紫亭臉色轉為陰沉凝重，雙手伸出接過，長身而起，沉聲道：「敢問可將軍，大汗聖駕是否已親臨龍泉？」可達志直視拜紫亭，緩緩道：「這封國書由敝國國師言帥親自送來，送書後立即離開，沒有透露其他詳情，大王明鑒。」

　　拜紫亭在眾人注視下緩緩拔開來，取出一卷羊皮書。伏難陀雙目立時精芒劇盛，顯示出強大的信心。拜紫亭露出一絲笑意，打開羊皮卷細看。廳內靜至落針可聞，人人屏息靜氣，各自從拜紫亭閱卷的表情試圖找出羊皮卷內容的蛛絲馬跡。

　　在沉重至令人窒息的氣氛下，拜紫亭終讀畢這封看來十成有九是戰書的羊皮卷，緩緩卷攏，忽朝寇仲望去，沉聲道：「這封由大汗和突利可汗聯押的信，著我拜紫亭於後天日出前，須把五採石親送出城南二十裡處鏡泊平原，否則大汗和可汗的聯軍將會把龍泉夷為平地。」

　　尚秀芳「啊」的一聲驚叫起來。寇仲和徐子陵均聽得頭皮發麻。五採石乃拜紫亭立國的象徵，後天日出時正是拜紫亭渤海國立國大典舉行的時刻，這封國書不啻是對拜紫亭的最後通牒，迫他放棄建立能統一靺鞨諸部的渤海國。立國之事，已是如箭上弦，勢在必發，拜紫亭如向突厥屈服，以後休想再抬起頭來做人，遑論要稱王稱霸。更嚴重的是五採石並不在拜紫亭手上。

　　寇仲和徐子陵下意識的望往伏難陀，前者道：「大王勿要看我，我們今早剛被美豔那妮子將五採石討回去。」拜紫亭厲芒一閃，眼神移往伏難陀。傅君嬙、烈瑕等知情者亦把目光投向這辯才無礙的天竺魔僧，看他如何反應。

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