注釋
- 瓦爾特·惠特曼（1819―1892），美國詩人，他最有名的詩集是《草葉集》。這兒所引是《過布露克林渡口》裡的第1節第3―4行。
- 比較《還鄉》第2卷第5章：「有一種面孔，讓看了的人生出來的概念，不是日月逝去而年齡增長，卻是閱歷積累而經驗增多。……只用歲月表示……洪水以前那些人的年齡，倒還於實無虧，但是一個現代人的年齡，卻得用他閱歷的深淺來衡量。」又《林地居民》第1章：「那個小村莊……處在世界的大門以外。……然而也就是在那兒，卻有時真像索夫克裡斯那樣偉麗、諧調的戲劇，會在人生裡實地扮演起來，因為他們那兒感情都是集中的，生活都是緊密交錯的。」
- 英國諺語：「沉默無言，就等於同意贊許。」
- 引自英國詩人史文朋（1837―1909）的《愛特蘭特在凱裡頓》第1070行。
- 都鐸王朝，英國王室的一個朝代，始於四八五年亨利第七，終於一六〇三年伊麗莎白女王第一。赫門·裡說：「畢阿寺數經大火，但它那早期英式和垂直式的教堂和有雕刻的高閣，卻均未罹難。」
- 法衣室，教堂之一部，儲藏法衣帷幔等。有時也用作主日學校。
- 信心萬能論，為宗教上一派主張，認為在福音制度下，道德法條對基督徒無拘束力，得救者唯一條件是信心。
- 維克利甫（1328―1384），英國宗教改革家。胡斯（1373―1415），波希米的宗教改革家。路德（1483―1546），德國宗教改革家，為宗教改革的領袖。加爾文（1509―1564），法國神學家兼宗教改革家，為宗教改革領袖之一。
- 保羅，宣傳基督教最主要的聖徒，見《使徒行傳》第9章、第13章等處。他傳教的時候，受過許多苦難，據說他後來在紀元後六十七年左右，在羅馬殉道。聖約翰，耶穌門徒之一，宣傳耶穌之道，見《使徒行傳》第3章至第8章。聖詹姆士，《聖經》人物，耶穌的兄弟，作《詹姆士書》。那書裡所說的，猶太教多於基督教，他的口氣是同情猶太教的。這兒老克萊先生痛恨詹姆士，或者就是由於這個緣故。提摩太，《聖經》人物，和保羅共同傳教。見《新約·提摩太前書》《提摩太后書》等處。提多，《聖經》人物，也是聖保羅的屬下，委以各地傳道之事。見《新約·提多書》等處。腓利門，《聖經》人物，為聖保羅之友，見《新約·腓利門書》等處。
- 《新約全書》共27卷，其中言耶穌事蹟者四卷，與保羅有關者則有《使徒行傳》以下各書，共有十四卷之多。
- 叔本華（1788―1860），德國哲學家，雷奧巴狄（1798―1837），意大利詩人及學者，都是悲觀主義者。
- 法典和規律，原文the Canons and
Rubrics，教會的法典和規律。法典為規定教義、訓條，經教皇或君主之許可而由議會實行者；規律則規定禮拜怎樣舉行等。英國有所謂《法典書》，一六〇九年公佈，規定主教管理之宗教事務。
- 異教精神，特指古希臘人的精神而言。狄欽生在他的《希臘人之人生觀》裡說：「他們的生命，比從來無論哪一種人都更豐富，都更華美：他們享樂的能力更犀利，感官更銳敏，感情更深沉。」又說：「希臘人的理想，可以說完全不是刻苦、節欲，反倒可以說近於荒淫奢侈。……希臘人的理想，可以說把自然的機能，在平衡之心的嚴格控制下，盡情發揮。」哈代寫這句話二十年前，安諾德發表了他的論文《希伯來主義與希臘主義》，更完備地表達此處所說的思想。
- 非福音教徒，一個文質彬彬、大學出身的年輕人，當然要認為福音派教徒不夠紳士派頭，信仰太過火。
- 比較《無名的裘德》第1卷第3章：「他們栽培牧師，就像菜園裡栽培蘿蔔一樣，要五年的工夫，才能把一個鬆懈懶惰笨手笨腳的小夥子，造就成一個像模像樣沒壞毛病的講道牧師，他們卻不怕費事費工夫。」
- 考銳究（1494―1534），意大利大畫家，主要作品多存于巴爾瑪。著名者有《神聖家庭》《耶穌戴棘冠》等。
- 維拉奎（1599―1660），西班牙大畫家，作品有《耶穌釘死十字架》等。
- 一個主教管轄區內的教會議會，討論議決區內宗教事項。主教視察，則考查主教區內教會事務進行情況。
- 高尚的思想和簡樸的生活，見渥茲渥斯的詩《倫敦》。
- 指耶穌而言。耶穌之父為一木匠，耶穌出身既低，其生活尤簡樸，終日奔波，治病講道。
- 現代的看法，指對拜訪的人定有日期及時刻，如一星期之內，星期幾某時至某時為會客時間之類。
- 不要花錢的宴席，原文dapes
inemptae，拉丁文，意即不值錢的美物，因為由家裡的出產物做成。見羅馬詩人維吉爾的《牧歌》第4卷第133行，也見於賀拉斯的《長短句》第2首第48行。
- 基督教要求上天堂，得到靈魂的解脫，所以把肉體和現世看作牢獄。「留在肉體的牢獄」就是「活在世上」的意思。原文keep imprisoned in
the flesh，比較《新約·羅馬人書》第7章第7節，we were in the flesh等等。
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