四、言行合一(2)_悲慘世界_雨果

四、言行合一(2)

　　當他看見大家吵鬧並且輕易動怒時，他常笑嘻嘻地說：「看來這就是我們大家都在犯的嚴重罪行呢。現在只因為假面具被揭穿急於申明和掩飾罷了。」

　　他對於人類社會所壓迫的婦女和窮人總是寬厚的。他說：「凡是婦女、孩子、僕役、沒有力量的、貧困的和沒有知識的人的過失，都是丈夫、父親、主人、豪強者、有錢的和有學問的人的過失。」

　　他又說：「對無知識的人，你們應當盡你們所能的多多地教給他們；社會的罪在於不辦義務教育；它負有製造黑暗的責任。當一個人的心中充滿黑暗，罪惡便在那裡滋長起來。有罪的並不是犯罪的人，而是那製造黑暗的人。」

　　我們看得出，他有一種奇特和獨有的批判事物的態度。我懷疑他是從《福音書》中得到這一切的。

　　一天，他在一個客廳裡聽到大家談一樁正在研究調查、不久就要交付審判的案子。有個窮苦無告的人，為了他對一個女子和所生孩子的愛，在生路斷絕時鑄了私錢。鑄私錢在那個時代是要受極刑的。那女子拿著他所造的第一個私錢去用，被捕了。他們把她抓了起來，但是只有她本人犯罪的證據。只有她一個人能告發她的情人，送他的命。她不肯招供。他們再三追問。她仍堅決不招供。這樣，檢察長心生一計。他編造她的情人變了心，極巧妙地偽造許多信劄的斷片，來說服那個苦惱的女人，使她相信她有一個情敵，那男子有負心的行為。在妒恨悲憤之中，她終於舉發她的情人，一切都招供了，一切都證實了。那男子是無法挽救了。不久他就得在艾克斯和他的同謀女犯一同受審。大家談著那件事，每個人都稱讚那官員的才幹，說他能利用妒嫉之心，因憤怒而真相大白，法律的威力也因報復的心理而得以伸張。主教靜悄悄地聽著這一切，等到大家說完了，他問道：

　　「那一對男女將在什麼地方受審？」

　　「在地方廳。」

　　他又問：「那麼，那位檢察長將在什麼地方受審呢？」

　　迪涅發生過一件慘事。有個人因謀害人命而被判處死刑。那個不幸的人並不是什麼讀書人，但也不是完全無知無識的人，他曾在市集上賣技，也擺過書信攤。城裡的人對那案子非常關心。在行刑的前一日，駐獄神甫忽然害了病。必須有個神甫在那受刑的人臨終時幫助他。有人去找本堂神甫。他好象有意拒絕，他說：「這不關我事。這種苦差事和那耍把戲的人和我都不相干，我也正害著病，況且那地方下屬我的範圍。」他這答覆傳到主教那兒去了。主教說：「本堂神甫說得對。那不屬他的範圍，而是屬我的。」

　　他立刻跑到監獄去，下到那「耍把戲的人」的牢房裡，他叫他的名字，攙著他的手，和他談話。他在他的身旁整整過了一天一夜，飲食睡眠全忘了，他為那囚犯的靈魂向上帝祈禱，也祈求那囚犯拯救他自己的靈魂。他和他談著最善的、亦即最簡單的真理。他直象他的父親、兄長、朋友；如果不是在祝福祈禱，他就一點也不象個主教。他在穩定他和安慰他的同時，把一切都教給他了。那個人原是要悲痛絕望而死的。在先，死對他好象是個萬丈深淵，他站在那陰慘的邊緣上，一面戰慄，一面又心膽俱裂地向後退卻。他並沒有冥頑到對死活也絕不關心的地步。他受到的判決是一種劇烈的震撼，仿佛在他四周的某些地方，把隔在萬物的神秘和我們所謂生命中間的那堵牆震倒了。他從那無法補救的缺口不停地望著這世界的外面，而所見的只是一片黑暗。主教卻使他見到了一線光明。

　　第二天，他們來提這不幸的人了，主教仍在他身旁。他跟著他走。他披上紫披肩，頸上懸著主教的十字架，和那被縛在繩索中的臨難人並肩站在大眾的面前。

　　他和他一同上囚車，一同上斷頭臺。那個受刑的人，昨天是那樣愁慘，那樣垂頭喪氣，現在卻舒展興奮起來了。他覺得他的靈魂得了救，他期待著上帝。主教擁抱了他，當刀子將要落下時，他說：「人所殺的人，上帝使他復活；弟兄們所驅逐的人得重見天父。祈禱，信仰，到生命裡去。天父就在前面。」他從斷頭臺上下來時，他的目光裡有種東西使眾人肅然退立。我們不知道究竟哪一樣最使人肅然起敬，是他面色的慘白呢，還是他神宇的寧靜。在回到他一慣戲稱為「他的宮殿」的那所破屋子裡時，他對他的妹子說：「我剛剛進行了一場隆重的大典。」

　　最卓越的東西也常是最難被人瞭解的東西，因此，城裡有許多人在議論主教那一舉動，說那是矯揉造作。不過那是上層階級客廳裡的一種說法。對聖事活動不懷惡意的人民卻感動了，並且十分欽佩主教。

　　至於主教，對他來說，看斷頭臺行刑確是一種震動；過了許久，他才鎮定下來。

　　斷頭臺，的確，當它被架起來屹立在那裡時，是具有一種使人眩惑的力量的；在我們不曾親眼見過斷頭臺前，我們對死刑多少還能漠然視之，不表示自己的意見，不置可否；但是，如果我們見到了一座，那種驚駭真是強烈，我們非作出決定，非表示贊同或反對不可。有些人讚歎它，如德·梅斯特爾①。有些人痛恨它，如貝卡裡亞②。斷頭臺是法律的體現，它的別名是「鎮壓」，它不是中立的，也不讓人中立。看見它的人都產生最神秘的戰慄。所有的社會問題都在那把板斧的四周舉起了它們的問號。斷頭臺是想像。斷頭臺不是一個架子。斷頭臺不是一種機器。斷頭臺不是由木條、鐵器和繩索所構成的無生氣的機械。它好象是種生物，具有一種說不出的陰森森的主動能力。我們可以說那架子能看見，那座機器能聽見，那種機械能瞭解，那些木條鐵件和繩索都具有意識。當它的出現把我們的心靈拋入兇惡的夢想時，斷頭臺就顯得怪可怕，並和它所作所為的一切都結合在一起了。斷頭臺是劊子手的同夥，它在吞噬東西，在吃肉，在飲血。斷頭臺是法官和木工合造的怪物，是一種鬼怪，它以自己所製造的死亡為生命而進行活動。

　　①德·梅斯特爾（deMaistre，1753—1821），法國神學家。
　　②貝卡裡亞（Beccaria，1738—1794），意大利啟蒙運動的著名代表人物，法學家，主張寬刑。

　　那次的印象也確是可怕和深刻的，行刑的第二天和許多天以後，主教還表現出惶惶不可終日的樣子。送死時那種強迫的鎮靜已經消逝了，社會威權下的鬼魂和他糾纏不清，他平時工作回來，素來心安理得，神采奕奕，這時他卻老像是在責備自己。有時，他自言自語，吞吞吐吐，低聲說著一些淒慘的話。下面是他妹子在一天晚上聽了記下來的一段：「我從前還不知道是那麼可怕。只專心注意上帝的法則而不關心人的法律，那是錯誤的。死只屬上帝，人有什麼權力過問那件未被認識的事呢？」

　　那些印象隨著時間漸漸減褪或竟消失了，但是人們察覺到，從此以後，主教總避免經過那刑場。

　　人們可以在任何時候把主教叫到病人和臨死的人的床邊。他深深知道他最大的職責和最大的任務是在那些地方。寡婦和孤女的家，不用請，他自己就會去的。他知道在失去愛妻的男子和失去孩子的母親身旁靜靜坐上幾個鐘頭。他既懂得閉口的時刻，也就懂得開口的時刻。呵！可敬可佩的安慰人的人！他不以遺忘來消除苦痛，卻希望去使苦痛顯得偉大和光榮。他說：「要注意您對死者的想法。不要在那潰爛的東西上去想。定神去看，您就會在穹蒼的極盡處看到您親愛的死者的生命之光。」他知道信仰能護人心身。他總設法去慰藉失望的人，使他們能退一步著想，使俯視墓穴的悲痛轉為仰望星光的悲痛。

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