項羽與劉邦(211)_司馬遼太郎

二一一

　　然而韓信還是重新坐好，擺出一副要聽的姿勢。」說吧！」

　　「觀察主君的面相，請恕臣直言，臣發現主君最多只能封侯。」

　　韓信愈發不高興了。

　　「不過主君的背很特別。如果只觀察背，那是無與倫比地尊貴，微臣還從來沒有觀到過這樣的相。」

　　「先生是說前後不一致嗎？」

　　「正是。」翻通點點頭。

　　「背相說明，一旦三分天下，主君將會成為佔有其中之一的大王。至於成為大王之後又會怎麼樣呢？臣以為恐怕只有一種可能，就是靠主君那尊貴的背，當上整個天下的主人。」

　　「臉會怎樣？」

　　不是說最多只能封侯嗎？

　　「三分天下之時，那種面相就會消失。主君尊貴的背相，恐怕就會把整個身體都給覆蓋住的。」

　　「蒯先生，「韓信是個聰明人，「先生的意思是要我照方才武涉說的去做嗎？」

　　「在反漢這一點上，跟武涉說的很接近。但並不等於就要和楚結成同盟。臣的意思是，我們應該和他們雙方都保持不即不離的關係，憑藉齊地顯示出最大的獨立勢頭，對楚漢雙方在黃河流域的殊死決鬥隔岸觀火。」

　　「獨立？」

　　「是的，是獨立。」

　　蒯通的意思大概是要齊王韓信脫離楚漢，拿出自己一統天下的構想，「在主君來講，正因為您沒有這種全域性的構想，所以您的面相才只停留在封侯的水平上。還是不要管面相，乾脆按背相來行事吧！」

　　「這個嘛……」韓信的表情突然變得有些惶恐，自言自語地說：「這不是讓我背叛漢王嗎？」

　　「現在根本不是講什麼背叛不背叛這種區區小事的時候。」蒯通心裡十分著急，但從韓信的表情來看，他已經被剛才那句話給吸引住了。

　　「有這麼句俚語，先生聽說過嗎？」

　　韓信這會兒所引用的是：食人之食者死人之事。

　　這句話的意思是，吃了人家的食，就要為人家的事去死。時過境遷，在兩千多年的後世，在日本靜岡縣興津的清見寺院內，還保留著刻有這句話的石碑。當日本的德川幕府（公元1603-1867年）垮臺時，舊幕府的海軍拒不服從新政權，並弄壞了一艘叫鹹臨丸的戰艦艦體，以無法抗戰的狀態駛進靜岡縣的清水港。鹹臨丸雖然掛起了白旗，但政府軍並不饒恕它，把艦上的人幾乎全部殺光。其中二十多具屍體被拋進大海裡，後來屍體腐爛，甚至連船舶出入港口都受到影響，由當地的俠客首領清水次郎出面把屍體領回，埋葬在一個叫向島的地方，並栽上一棵松樹作為標記。當地人把這棵松樹叫做"土左衛門松」，後來又立上一座刻有"壯士墓"三個字的墓碑，還建立了一座紀念碑。為了表示舊幕府這些壯士之死乃是義舉，曾任舊幕府艦隊司令的擾本武揚，就把韓信上面引用的那句俚語，刻到了紀念碑的正面。對於咸臨丸的死者們來說，這裡所說的"人」，就是指德川將軍。」食人之食者，死人之事」，在這裡的意思就是，吃了德川將軍的飯的人，就應該為德川將軍去獻身。而對於此刻的韓信來說，所謂的"人」，指的乃是劉邦。韓信引用這句話的意思是，必須為劉邦而死。中國戰國時代產生的"俠"這種激昂的倫理觀念，正集中地表現在這句極短的話語裡。

　　然而蒯通對此卻毫不讚賞。他希望韓信做一個在某種程度上"善於欺人"的英雄。當時的所謂英雄，乃是指那些能讓幾十萬或幾百萬生民吃上飽飯的人，也就是相當於"食人之食者死人之事"這句話裡面的——"人"。

　　正因為把能養活眾多生民的有本事的人稱做英雄，英雄採取騙人的手段也是可以原諒的，有時也可以不受義、俠之類倫理觀念的束縛。

　　「韓信還能箅是個壯士嗎？」

　　蒯通感到很失望，同時也很不甘心。如果現在就灰心喪氣，那就等於要跟韓信同歸於盡。

　　於是，蒯通厲聲說道：「什麼俠義忠信，對現在的主君您來說，這些都是自取滅亡的禍根！」

　　「您說的哪裡話！」韓信的用詞倒恭敬起來了。

　　「人們所說的撥亂反正，不就是指要在天下行道嗎？」

　　「道之類的問題，請您在撥亂反正之後再來說吧！」

　　蒯通繼續說道：「您已經變成一位近似奇異之人了。」

　　蒯通說：僅僅一年半的時間裡，您就征服了魏和趙，進而又得到了齊，您的領域之大，已經超過劉邦和項羽，您的武、才、勇、略，全都遠遠勝過身為人主的劉邦。

　　說完，蒯通又即席創造了一個警句：勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。（《史記·淮陰侯列傳》）

　　蒯通這句話的意思是，我曾聽人說過，勇略功業都超過主君的人，生命都會有危險，且決不會得到獎賞。然後蒯通又舉出了幾個實有其事的例子。

　　接著，為了讓韓信能真正重視這個問題，他又講了一句警句：「獵人一旦把山野裡的野獸全部抓盡，就會把一直為他驅使的獵犬殺死煮肉吃。」

　　在《史記》裡，這句話是：「狡兔死，走狗烹。」

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