魔山(264)_托馬斯·曼

二六四

　　「哈，我看沒有必要這麼做。我擋著您的路，您擋著我的路——那好吧，我們把這個小小矛盾的裁決先擱置起來。目前只有一件事。您害怕雅各賓派革命經院哲學概念的國家，看上去和我十分相似：讓青年人產生懷疑，拋棄範疇，剝奪他們學術道德尊嚴的觀念，此乃一種教育性的犯罪。這種害怕太有理由了。它是因您的博愛而發生的。但願您十分確信——事已至此。它在今天只是一件過時的東西，一個古典主義乏味的言詞，一種精神上的無聊，製造出痙攣性的呵欠。清除它，老兄，準備我們新的革命吧。作為教育者的我們如果煽動懷疑，強烈地夢想著最現代化的文明，我們也許就會知道我們該幹什麼。只是出於極端懷疑和道德的混亂才產生了絕對化，即時代需要的神聖的恐怖，它適用於我的辯解和您的說教。其他問題是另一回事。我會說給您聽的。」

　　「我一定洗耳恭聽，老兄！」塞特姆布裡尼在他的身後大聲地說。

　　納夫塔離開了桌子，匆匆走到掛衣架那裡，穿上了皮大衣。共濟會員然後一屁股坐回到他的椅子上去，用兩隻手把心中的話擠出來。

　　「叛徒！一個令人憎惡的傢伙！」他氣喘吁吁地說。

　　別人還一直在桌旁站著。費爾格的小鬍子仍在上下抖動。魏薩爾的下巴都扭歪了。漢斯·卡斯托普模仿他祖父托著下巴，因為他的脖子在顫抖。大家都在想，出發時怎麼沒有預計到會發生這個情況。所有的人，塞特姆布裡尼也不例外，大家都這麼想，幸好他們是坐兩輛而不是同坐一輛雪橇馬車來的。因此，返回時也就不會有問題了。可是，後來呢？

　　「他向您提出了挑戰。」漢斯·卡斯托普惴惴不安地說。

　　「是的。」塞特姆布裡尼回答說，舉目朝站在他身旁的這個人瞥了一眼，隨即又把目光迅速移開，用一隻手托住了自己的頭。

　　「您接受了嗎？」魏薩爾想知道……

　　「您是問這個？」塞特姆布裡尼回答說，也用目光對他審視了一會兒……「先生們，」他接著說，同時胸有成竹地站了起來。「我為我們的郊遊如此結局感到惋惜，但任何人必須預計到生活中會發生這種意外事件。從理論上來說我反對進行決鬥，這是就法律而言。但在實踐中又是另外一回事。有些情況是矛盾的。總而言之，我一定奉陪這位老兄。幸好我在年輕時練過擊劍，只要稍作練習，我的手腕重又會靈活自如。我們走吧！有關細節尚須具體商定。我估計，那位老兄已經吩咐去套馬了。」

　　在返回途中，漢斯·卡斯托普有足夠的時間進行思考，後來，面對即將來臨的可怕情況又使他眩暈不已。具體地說，他後來瞭解到納夫塔並不想用劍而是堅持用手槍進行決鬥。——是的，他有權選用決鬥武器，因為按照名譽權的概念，他是被侮辱者。我們說，對這位年輕人來說，由於許多人捲入和醉心於決鬥一事，他此刻的內心狀態足以使他釋放出自己的智力，批評說這是一種荒唐行為，必須予以制止。

　　「要真是一種侮辱就好了！」他在和塞特姆布裡尼、費爾格和魏薩爾談話時大聲說。納夫塔已在歸途中邀請魏薩爾作決鬥的仲裁人，負責轉達雙方的意見。「那是一種中產階級的、上流社會式的辱駡！一個人侮辱了另一個人的名譽，有關一個女人的事。涉及某種形式的動武，它危及生命而又無法回避，那就是侮辱！不錯，遇上了這種情況進行決鬥是最後的出路。如果名譽感得到了滿足，事情幸運地過去了，即在雙方和解地離開後，人們會認為這是一種最好的安排，對某種棘手的情況有益而適用。但他幹了什麼呢？我並不想袒護他，我只是要問，他侮辱了您什麼？他太過分了。如他所說，他偏離了學術尊嚴的概念。您由此感到受了侮辱——好吧，我們就假定是這樣的——」

　　「假定？」塞特姆布裡尼先生重複道，目光注視著他……「好吧，好吧！就算他侮辱了您。但他並沒有罵您呀！我要說，這是有區別的！那是抽象的、精神的東西。精神的東西可以侮辱人，但不能以此罵人。

　　這是任何一個榮譽法庭受理訴訟的最大限度，我可以用主的名義對您保證。這麼說，您回答他時說的『無恥之尤』、『嚴厲鞭笞』並不是罵人，因為這也是指精神而言的。這一切均停留在精神領域，它與個人問題沒有任何關係，其中只有某些類似罵人的東西。精神的東西從來不會是個人問題，這是最大限度的完美解釋，因此——」

　　「您錯了，我的朋友。」塞特姆布裡尼閉著眼睛接口說，「第一，您錯在認為精神的東西不具有個人的性質。您不應該這麼認為。」他十分優雅而又痛楚地說，「特別是您對精神的評價錯了。顯然您認為精神不足以產生那種衝突和激情，殘酷的現實生活除去用武器進行決鬥外，別無他途。這就大錯特錯了！抽象的東西，淨化的東西，思想的東西，同時也是絕對的東西。它本來就是嚴酷的東西，其中包含了比社會生活更深刻而又極端仇恨的可能性，絕對而又不可調和的敵對情緒的可能性。

　　它甚至比你或我的這種情況更為尖銳，更為無情，比決鬥、比以身軀進行搏鬥的極端情況更為尖銳，更為無情。您感到驚奇嗎？決鬥，我的朋友，它不是一種其他『安排』。它是最後的東西，返回大自然的原始狀態，只是經過某些高雅的和表面的處理顯得溫和些罷了。這種情況的實質仍然是原來的東西。以身軀進行搏鬥，它是每個人的事，存在於遠離這種情況的天性之外，人們每天都有可能陷進去。誰要不能為思想的東西以他本人、他的手臂以及他的鮮血進行鬥爭，他就不是他自己。關鍵是要永遠做一個精神完滿的人。」

　　漢斯·卡斯托普這下可得了一頓教訓。還有什麼可說的呢？他啞然無語，心情沉重地苦苦思索著。塞特姆布裡尼的話說得冷靜而又符合邏輯，但是從他嘴裡說出來聽上去既生疏也不自然。他的想法並不是他的想法——正如根本不是他自己要想進行決鬥那樣，而是從製造恐怖的納夫塔矮子那裡接過來的——它們是不自然的內心狀態的一般反映，它的僕從和工具成了塞特姆布裡尼先生美好的理智。既然精神的東西是嚴厲的，那它怎麼會無情地導致獸性的東西，導致用身軀進行的搏鬥進行裁決呢？漢斯·卡斯托普要麼進行反對，要麼試著這麼做——但他卻吃驚地發覺自己也不行。那種內心狀態在他身上也十分強烈，他不是一個男子漢，他也擺脫不了它。它可怕而又無法抗拒地觸動了他的那個記憶區，想起了維德曼和索南舍因野獸般的搏鬥，絕望地在地上翻來滾去。他恐懼地意識到，萬事最終只留下軀體上的東西：指甲和牙齒。是呀，是呀，人們也許不得不互相撕打。因為在騎士式的安排下，至少可以使那種原始狀態變得和緩些……漢斯·卡斯托普自告奮勇要做塞特姆布裡尼的決鬥證人。

　　建議被拒絕了。不行，這不合適，也不得體。他被這樣告知說——

　　先是塞特姆布裡尼優雅而痛楚地微微一笑，繼而，費爾格和魏薩爾在短暫考慮後也同樣認為沒有特別理由這麼做，認為漢斯·卡斯托普不能以這個身份參加這次決鬥。例如，以第三者身份出現在決鬥場，因為不准這樣一個人在場也屬這種騎士方式和緩和性行為的規則。連納夫塔也通過他的決鬥代理人魏薩爾之口轉達了這個意思。漢斯·卡斯托普表示同意這個意見。證人或是第三者，不管怎麼說，他已盡可能對毋庸置疑的情況施加了影響，它表明是必要的。

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