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會通第十三

《易傳》言通者數十，好學深思，心知其意，是謂通。難為淺見寡聞道，是謂不通。今日新學、舊學互相訾謷，若不通其意，則舊學惡新學，姑以為不得已而用之，新學輕舊學，姑以為猝不能盡廢而存之，終古枘鑿，所謂「疑行無名，疑事無功」而已矣。《中庸》「天下至誠」「盡物之性」「贊天地之化育」，是西學格致之義也。〔《大學》格致與西人「格致」絕不相涉，譯西書者借其字耳〕《周禮》土化之法，化治絲枲，飭化八材，是化學之義也。《周禮》一易、再易、三易，草人、稻人所掌，是農學之義也。《禮運》「貨惡棄地」，《中庸》言山之廣大，終以寶藏興焉，是開礦之義也。《周禮》有山虞、林衡之官，是西國專設樹林部之義也。《中庸》「來百工則財用足」，夫不以商足財，而以工足財，是講工藝、暢土貨之義也。 　　《論語》工利其器，《書》「器非求舊維新」，是工作必取新式機器之義也。《論語》「百工居肆」，夫工何以不居其鄉而必居肆，意與《管子》處工就官府同，是勸工場之義也。《周禮》訓方氏訓四方，觀新物，是博物院、賽珍會之義也。《大學》「生之者眾，食之者寡」，即西人富國策「生利之人宜多，分利之人宜少」之說也。《大學》「生財大道，為之者疾」，《論語》「敏則有功」，然則工商之業、百官之政、軍旅之事必貴神速，不貴遲鈍可知，是工宜機器、行宜鐵路之義也。《周禮》司市，亡者使有，微者使阜，害者使亡，靡者使微，是商學之義，亦即出口貨無稅、進口貨有稅及進口稅隨時輕重之義也。 　　《論語》「教民七年，可以即戎」「不教民戰，是謂棄之」，是武備學堂之義也。〔《司馬法》「雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸之」，與西人交戰時有醫家紅十字會同〕《漢書》藝文志謂九流百家之學皆出於古之官守，是命官用人皆取之專門學堂之義也。《左傳》仲尼見郯子而學焉，是赴外國遊學之義也。《內則》十三年舞勺，成童舞象學射禦；《聘義》勇敢強有力，所以行禮，是體操之義也。《學記》「不歆其藝〔從鄭注〕，不能悅學」，是西人學堂兼有玩物適情諸器具之義也。《呂刑》「簡孚有眾，維貌有稽」〔貌，《說文》作緢，細也〕，《王制》「疑獄泛與眾共之」，是訟獄憑中證之義也。 　　《周禮》外朝詢眾庶，《書》謀及卿士，謀及庶人，從逆各有吉凶，是上下議院互相維持之義也。《論語》「眾好必察，眾惡必察」，是國君可散議院之義也。《王制》「史陳詩觀民風，市納價觀民好」，《左傳》「士傳言，庶人謗，商旅市，工獻藝」，是報館之義也。凡此皆聖經之奧義，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、瑣瑣傅會者皆置不論，〔若謂「神氣風霆」為電學，「含萬物而化光」為光學之類〕然謂聖經皆已發其理，創其制，則是；謂聖經皆已習西人之技，具西人之器，同西人之法，則非。昔孔子有言曰：「吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。」是此二語乃春秋以前相傳之古說。 　　《列子》述化人，以穆王遠遊，西域漸通也。鄒衍談赤縣，以居臨東海，商舶所傳也。故埃及之古刻類乎大篆，南美洲之碑勒自華人。然則中土之學術政教東漸西被，蓋在三代之時，不待疇人分散、老子西行而已然矣。以後西漢甘英之通西海，東漢蔡愔、秦景之使天竺，摩騰輩之東來，法顯輩之西去，大秦有邛竹杖，師子國有晉白圍扇，中西僧徒、水陸商賈來往愈數，聲教愈通，先化佛國，次被歐洲，次第顯然，不可誣也。然而學術、治理或推而愈精，或變而失正，均所不免。且智慧既開以後，心理同而後起勝，自亦必有冥合古法之處，且必有軼過前人之處。 　　即以中土才藝論之，算數、曆法諸事，陶冶、雕織諸工，何一不今勝於古？〔日食有定，自晉人已推得之〕謂聖人所創，可也；謂中土今日之工藝不勝於唐虞三代，不可也。萬世之巧，聖人不能盡泄，萬世之變，聖人不能預知。然則西政、西學果其有益於中國，無損於聖教者，雖于古無征，為之固亦不嫌，況揆之經典灼然可據者哉？ 　　今惡西法者見六經古史之無明文，不察其是非損益而概屏之，如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵；詆鐵艦為費，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取經典所言而傅會之，以為此皆中學所已有。如但詡借根方為東來法，而不習算學，但矜火器為元太祖征西域所遺，而不講製造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭勝，不求實事。溺於西法者甚或取中西之學而糅雜之，以為中西無別，如謂《春秋》即是公法，孔教合于耶蘇，是自擾也。自擾者，令人眩惑狂易，喪其所守。綜此三蔽，皆由不觀其通。不通之害，口說紛呶，務言而不務行，論未定而兵渡江矣。 　　然則如之何？曰：中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事。不必盡索之於經文，而必無悖於經義。如其心聖人之心，行聖人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汔機，夕馳鐵路，無害為聖人之徒也。如其昏惰無志，空言無用，孤陋不通，傲很不改，坐使國家顛，聖教滅絕，則雖弟佗其冠，沖淡其辭，手注疏而口性理，天下萬世皆將怨之詈之，曰此堯、舜、孔、孟之罪人而已矣。

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