朱元璋·敕問文學之士

敕問文學之士

　　昔秦皇去封建、異三公，以天下諸國合為郡縣，朝廷設上，次二相，出納君命，總理百僚。當是時，設法制度，皆先聖先賢之道，為此設相。之後，臣張君之威福，亂自秦起，宰相權重，指鹿為馬。自秦以下，人人君天下者，皆不鑒秦設相之患，相繼而命之，往往病及于君國者，其故在擅專威福而致是歟？抑君怠政而有此歟？校之既久，恍惚其端，特敕問之。

　　又

　　朕嘗觀物，昧於造化，惑於的理，特以雲生之妙敕問之，理何如也？

　　嘗雲山川出雲，其雲也，一動一靜，何如斯指山川而言雲也？又碧天四際，窮壤無翳，俄霄漢間，倏然而黑雲蔽於太虛，此非山川之發理，果雲何若是而妙乎？

　　又

　　朕聞昔之叩角而歌者，謂歎時而作。又一士，捫虱以論形勢而觀利鈍。是二士也，智者請為之論。

　　又

　　朕觀上古聖賢之言，冊而成書，智者習而行之，則身修而家齊，焉萬世之用不竭，斯良之至也。

　　今之儒不然。窮經皓首，理性茫然。至於行文流水，架空妄論，自以善者矣。及其臨事也，文信不敷，才愆果斷，致事因循，將何論乎？請論之。

　　又

　　權衡之制，升、合、鬥、斛之法，止頑民之狡，使良善者無憂。雖然，頑者愈加奸猾，善者尤被其欺瞞，官以為必善，民以為必然。若以權衡之制不善，升、合、鬥、斛之法不良，觀斯制度，其所由來遠矣。今商賈計多，市民詐廣，未審何法而可制之哉？請為之說。

　　又

　　朕聞昔仲尼、孟軻之在世也，其利濟之心，慮恐利濟有所不及，是故拳拳導人為善。所以為善者，或公於朝，或私於家，不離為善之道，是保祿保家而全身命也。

　　當是時，仲尼、孟軻不獨導人而已，其又周遊諸侯之所，敷陳是非，與語尊君澤民之道，意在天下安和，未嘗逢君不言，深藏所蘊，使人不知其所以然乎？

　　今文學之士來庭，特以前聖賢之所以言，今之儒士所以不言，欲知其所以人情而用，孰難易乎？請為之論。

　　又

　　朕嘗仰觀俯察，知七曜律度於穹壤，浮天而東行，天以健而不息，紀分野而遊乎地，上而西馳，山崇海凝，雲飛星列，川流不止，淵清弗渾，四氣消長，欲原其造化何自，終未得人以明。今文士至朝，請陳理說。

　　又

　　天道穹窿而迥遙，莫知其所以然而奚止焉。地道鴻龐而悠曠，亦莫知其所以然而奚深焉。斯二儀也，前列聖之所以載在祀典，而以南北郊為首祀，次以宗廟社稷，下再酹於山川。朕觀若此，古人將以為神之靈必然而祀焉？果恍惚疑信而祀焉？且神之為神也，或寂或見，果隸災福焉？今敕爾諸文學之士，請言有無，敬慎何如哉！

　　又

　　昔堯舜之絕，傳其舜禹之眾合，周政之不綱，殷湯之兩廢，其故由何而然歟？

　　又

　　嘗聞上古列國，於天下爵分五等，其於朝聘之儀，貢輸之額，辨是核非，孰職以專之？果有無之，可析乎？請明其說焉。

　　又

　　朕聞昔之至智者，務志以崇身，專利濟以名世，未見獨善其身而為智賢者。

　　或曰：「時有盛衰，致令賢士大夫觀事勢而向背，不過向吉背凶而已。」

　　朕嘗笑之。孰不知大至智之人，若欲出類拔萃，必犯患渉難，善能平斯二事，則名彰不朽。安有懷大本，抱厚德，視君缺佐，目民受殃，恬然自處者？若必以出非其時而不仕，則仲尼、孟軻居諸侯擾攘之秋，大背於彛倫之序，而仲尼、孟軻周遊謁之，朕不知其何心？請為之論。

　　又

　　昔漢制：商賈、技藝毋得衣錦繡、乘馬。朕審之久矣，未識漢君之本意如何？《中庸》曰：「來百工也。」又，古者日中而市。是皆不可無也。況商賈之士，皆人民也，而乃賤之。漢君之制意，朕所不知也。諸生詳而細對。

　　又

　　籲！時士之志，奚不我知！其由我不德而致然？耶抑士晦志而有此耶？嗚呼艱哉！君子得不易我，知人惟彼蒼之照鑒，必或福志之將期。然邇來雲才者群然而至，及其用也，才志異途，空矣哉！

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