明太祖文集·卷十六雜著

卷十六雜著(1)

　　◇設大官畢職館閣山林辯

　　唐參政蒙恩，字名耐久道人。其耐久，昔本山野之士，太宗聞名召至，授以武昌參知政事。為年逾六十，令致仕。其人居京師，官民知其人，平昔以儒業立身，遂得高位。今又善始而善終，是謂難得，所以求文者盈門。本官德不擇貧貴，概從所求，日不停筆，凡文必以耐久道人為美。俗者不知，亦以為奇。識者將以為非所以求文者，求人之名以為貴。今乃忘高爵而書山野，不如求俗者之志歟！因有此說，人皆罷求本官之文，已得者甚有毀之。

　　同年，內黃縣令沈仁，亦年邁而致仕。家京師，平日所授之職不過七品而已。學通孔孟，人從求文，亦如耐久不擇貴賤。凡與人之文，務以內黃縣令書作首。故欲文者如流之趨下，其戶門之限，每三日而一換更之，猶為踏碎。

　　傍曰：「何欲文者如是？」曰：「美也。」曰：「前耐久道人文，安不實耶？何今日之門逕，人絕行縱？曰：「未知。」又傍一人頗能視聽，特以耐久、沈仁二文為一目齅，乃辯其人矣。「何以知之。」曰：「耐久之文雖好，乃有黃精、蕨薇之氣盈章。其沈仁之文，齅之，則禦爐煙靄，尚有禦饌之氣芬芳。山林、館閣曉然矣。」

　　正評論間，俄而耐久偶過其門，見欲文者如是，乃曰：「奪從吾者在斯。」特臨門而問、仁曰：「君子不奪人之所好。此欲文者即吾之生，爾獨有之，可乎？」仁曰：「此何人？行非禮之言。」傍曰：「此即耐久也。」仁曰：「我雖卑職，終曾受官，彼山人敢臨門而侮仁？」遂呼僕以叱之。其耐久昂昂然愈剛，遂被仁辱。傍謂仁：「所辱者，致仕之參將，必上聞。」仁曰：「若如此，則加辱之。」曰：「何故？」曰：「彼輕君爵而美山野，文書耐久，誠可辱。」良久，遇解紛。

　　耐久果欲聞上，家人曰：「不可。公平日不變，若欲聞上為必然，恐招重辱以及身。」「何故有此」曰：「公忘君爵而書耐久，所以不敢聞也。」

　　時耐久自駭而自覺非。家人曰：「公今既省，豈仁辱教歟！何止辱而覺之！今後凡文列爵於前，人既得之而久藏，將垂貴名於不朽。若以耐久奇之，則耐久道人四字，是謂自矜之辭。古君子德不自彰，今公自言耐而又久，且擅稱道人，是謂自上也。其道之說，居老子中，四大者，內道大，居第三。古聖賢尚永盡其道，今擅稱之，可謂不度。公將信乎？」曰：「然。」

　　朕觀耐久之錯將永矣，不期家人有善者，能相之。其人信服之，則可謂善矣。

　　◇板的達頂相贊（二首）

　　噫！
　　設意精專，駕般若船。
　　碧浪千堆，海氣如煙。
　　檣傾舵轉，問爾宿緣。
　　噫！危乎艱哉！
　　驀然際岸，紅日當天。

　　噫！
　　張目神樞，電繞太虛。
　　瞑目神濳，匿毫無餘。
　　噫！
　　快哉疊膝，任爾為愚。

　　◇辯答祿異名洛上翁及謬贊

　　昔者聖人居中國而治四夷，來賓者甚多，效文者甚寡。自中國宋君靡政，天下不馭，北夷元世祖入主，其文武才能不求備於一士，可謂之天人矣。若名能於一藝，當用之時，雖一藝不能備者，則不用焉。

　　當是時，元得一士而立綱紀，明彛倫，半去胡俗，半用華儀，中國得生全者，我漢儒許衡是也。如此者不三十年之間，華夷儒風競起，人雖不為名儒，昔之不效者，今識字矣。所以雲從龍、風從虎，聖人作而萬物睹，信有之。是故一代之興，一代之人，皆蕩蕩君子，未嘗異其名者也。如周臣呂望，自罷釣歸朝，至今曰望。漢張良、蕭何、曹參，今亦良、何、參，三名不易。唐魏徵，見之於書，皆名征而無改。秦王猛、宋趙普及元許衡者，雖大小有不同，皆立綱陳紀之賢，未嘗奇其名而流芳。

　　今朕創業之初，首得儒者於才能，未見善於事，但以奇其名而以為美者有二：

　　一曰武昌參知政事陶凱。致仕歸來，自去祿爵之名，怪稱曰耐久道人，是其自賤也。此無福之所催如是，不期年，罪犯不公。

　　一曰胡儒答祿與權者，胡本無姓氏，因本俗之語，兩肩為答祿，故曰姓答祿，名與權，是其宜也。斯人性頗聰明，博通今古，超出群胡，故立性安名如是。忽又著書數篇，乃曰洛上翁之作。觀其如是，奇怪之甚也。然朕靜思之，昔首注道德經者，名河上翁，至今不知姓何人也，徒使人知河上耳，不知其姓氏。此好奇譎詐之徒何足道？今答祿與權者忽稱洛上翁，豈不效之者乎！於斯之觀，知其人也。是其不格而不度，擅為也。不度，不知前人之非；不格，是不知天地聖人之造化。於斯不格者，見之於贊元世祖之文，知其意也。其詞曰：「於穆世祖，天性有常。」斯「天性有常」四字，故特侮元君也。且世有飛走走飛諸禽獸者，偏於一永不變者，以其稟天性，一氣之常者也，此所以禽獸也。

　　古雲：「世間萬物，惟人最靈。」此概稱人之能者。凡君之所異，首出庶物，以其睿智之通，無所不變，無所不常，是其君也。故書雲：「上帝不常。」伊尹言天命「靡常」，鬼神無常享。」老聃曰：「聖人無常心，所以皇天無親，惟德是輔。」斯言皆前代聖賢，欽天畏地，警戒之詞。特以此而導人君以行仁。今胡儒與權者，倒其詞而贊元君之德，朕不知其何如耳。莫不是胡人之性理推之至極，有如是乎？不然，則事屬謬矣。朕每觀天地之應人也，無常無不常，斯可畏也，聖賢體之而馭區宇，故位極。

　　◇嘉瓜贊（有序）

　　洪武五年六月，朕居武樓，漏刻，時當正午，內使來報，諸衙門官奏事。忽中書都府台官俱至，想早朝之事已辦，此來必匡吾以治道。

　　良久，禮部尚書陶凱捧二瓜詣前，初止知有瓜，不分何如。尚書奏言：「世瓜生同蒂。」既聞，甚奇之。試問前代所以，群臣曆言前代數帝皆有之。稱曰：「禎祥。今陛下臨禦之時，瓜生同蒂，產于句容。況句容，帝之祖鄉。其禎祥不言可知矣。」此群臣美言如是。

　　嘗聞天氣下降，地氣上升，歲得好收，民獲豐年。及嘉禾並蓮，合歡連理，麥調二岐，數物曾聞有之。同蒂之產，未聞罕見，故甚奇之。且出身農家，親耕畎畝，歲睹五穀生成，不聞同蒂。居群雄中一十年，為王為帝紀已十載，尚未知此瑞，因不識詩書，欠博觀乎古今，以致如是。

　　當獻瓜之時，群臣以德歸於朕。既聽斯言，惶愧暗慚，不敢以德應瑞，但祈年豐民樂耳。朕本薄德，縱使有德，上帝必不報一禎祥以驕我。若有微過，必垂惡象以昭示之，使我克謹其身，使民不至於禍殃。古今五穀之嘉，草木之祥，根培沃壤，不過數尺丈餘之地產生，所有祥慶，必歸主臨之者，於朕無干。然此生成結實之物，世人所見者，豈比交梨、火棗、蟠桃之類，有所聞而不可見耶！凡數尺數丈數畝地內，五穀草木禎祥，惟慶於主臨之者。若盡天地間，時和歲豐，或乃王者之禎有之，王禎不在乎微末之中，稽首瞻天，誠欽後土，故詠詩以贊曰：

　　上蒼鑒臨，地祗符同。
　　知我良民，朝夕勸農。
　　天氣下降，地氣上升。
　　黃泉沃壤，相合成形。
　　同蒂雙產，出自句容。
　　民不自食，炙背來庭。

　　青雲顏采，有若翠瓊。
　　剖而飲漿，過楚食萍。
　　民心孝順，朕何有能？
　　拙述數句，表民來誠。
　　願爾世世，家和戶寧。
　　有志子孫，封侯列公。
　　雖千萬世，休忘勸農。

　　◇神龍添靈贊（有序）

　　世之有龍曰「神」。凡所以別之以二，曰：「道」、「庸」。其豐山龍族，太古渤海君之苗裔，千萬年相繼，混淆中穩，淵泉出沒，不妄聽役而驅雨暘以時。滁人懷澤，依泉而祠焉。

　　歲甲午，予兵駐本州。秋首旱，民謂予曰：「州之西南有潭，神龍出沒。曩職於此者，遇旱患必祈，祈必有應。」時信而往禱之，期日以三。後果答我所求。

　　正朗間，俄膚寸出潭，倏被太虛。其雲也，上摩蒼而下靄地，鴻鴻濛濛。以身蜿，則電掣天外；以軀蜒，則雷吼三千。噓氣風生八極，吸氣四海波騰。飛滄溟於濃雲之上，作甘霖入黃壤而透九泉，不傷而不溢，功天地，澤下民，效靈於我。遂率官民詣，時詞曰：「謝龍不自功。」以其詞告上帝，致帝察彼之德。詢其由，龍乃渤海君之族神，龍種其來遠矣。遂令統天下之神，凡以調四時。今也龍聽天命，神鬼既知，安得不頌而贊之？贊曰：

　　天性自成，龍種果靈。
　　穩淵不妄，有命必騰。
　　均調四時，常奏帝庭。
　　宛然雲生，赫赫雷霆。
　　昆蟲被澤，禾黍樂萌
　　功著天地，上下相應。
　　驅岩洞蛟，雲車於冥。
　　致揚而息，使濁而清。
　　威則塞宇，濳則無形。
　　神龍治水，寰宇清寧。

　　◇壁間畫龍贊

　　濳則至神莫測，升則雲從霧黑。威則充滿區宇，快哉！一躍雨澤雨澤。

　　◇赤龍贊

　　陽精之華，發被朱砂。至神至靈，火雲是駕。蜿蜒太虛，雨澤天下。

　　◇烏龍贊

　　極陽之精，陰由爾生。電掣天外，寰宇雷鳴。撇鬛旗戟，倏忽晦冥。大雨時行，民庶咸寧。

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