明太祖文集·卷十五序、說(4)

卷十五序、說(4)

　　◇牛搏虎說

　　世有走獸，其類多端。有生而在野者，有生而受人豢者，斯二者之為物。如在野者，兕虎、獐鹿、獅象，生食平原之草。昔，聖人取之以時。如象備法駕，以供四時之祭。獐鹿為肴，羞祭祀之用。如家豢而有功於人者，牛、馬、駝、騾、驢、犬是也。且如負重載遠，則有駝、騾、驢若墾田辟地。為農之上功者，無出於牛之力也。若開邊拓土巡狩。封疆而備侮其馬之功，又為不小犬之力微守舍之功。猶義然邇來天長縣群牧監奏：本縣民人戴姓者，朝出其妻，牧牛于野平。昔豢犬隨之，其犬或前或後，時左時右，縱橫行之。俄而入草莽間，久之不出。戴氏之妻牽牛往尋之，去未百步，乃見虎據叢而食犬。虎見人至，棄犬趨人。其戴氏之妻被虎所搏。搏而未傷。牛見主有難，忿然而前，詣虎所在。虎乃釋人而應牛，來去二物相加。哮吼而弄爪牙者，虎。側二角而奔擊者，牛。不逾時，而虎負牛勝，人難消矣。夫獸之為物，雖品有高下，力有巨微。人之取捨用其所長。牛本拖犁耜，墾田，種穀而已。未聞他能如獸之猛者。無如虎豹猛甚，而伏虎豹者，獅也。今戴氏之牛威猛如獅，志意同忠。豈不仁獸者耶，於戲獸之報主也。捨身捍患人之於世。如者，不如者，何哉。於是別賜戴氏之牛，以代仁獸而自終。豈不人報獸之宜乎。

　　◇賜宗泐免官說

　　世人災害有三，往往皆不自知。故其災害周流方寸間，日夜無息，古今未嘗有能盡去者。所以釋迦成道，教化眾生，指迷破昏。乃雲災害之三者曰貪嗔癡。斯三者，孰能不備，孰備而不殃。所以古今不備者，聖人是也。雖備而不殃者，賢人是也。洪武九年春，遐遊天界，見住持僧宗泐，博通古今，儒術深明。詢問僧之苦行，本面家風果幽靜。旁曰：「是僧動止異常，因識儒書，大知禮義，又非林泉之士。」於是朕命育發須以官之。當時本僧姑且奉命而不辭。待至發長數寸，將召而官之。其僧再辭而求免，願終世於釋門。籲，難哉！世人之於世，誰不欲富貴妻子，名彰於世者歟？是僧卻富貴，弗美妻妾，可謂三害之中，善卻一者歟。人將謂，是僧生性淡薄，有是歟？抑玄悟之有知，而若是歟？不然，其僧性淡薄，玄悟不可以言貌而見。蓋丈夫之氣，初志不奪，斯僧是其人也。特聽免官，放老山林。其世之三害，僧不為一害所迷，妙哉！

　　◇僧道衡說

　　公私利涉。古今不異之謂道。辯輕重。分毫釐。國行民用。市無爭者。今謂衡。其道衡二字。凡達人智者不可不深究其理焉。且道即路也。昔聖人允執之性無所名。特以曠大永長之事配而言之。故以道稱夫衡。以權合之。法布天下。雖至巧者。無所施其奸。至愚者。憑此而不惑。所以衡稱。昨逢越中沙門自號道衡。於斯二字甚相符契。於戲。心常履道而不迂。性常如衡而不曲。道哉。衡哉。不亦美乎？

　　◇僧道竺隱說

　　僧之殊俗者，去姓是也，務立字為名。爾以道竺隱稱，自以為奇。孰不知色界之道無盡。法界之道無窮。斯道幽乎顯乎。有相無相。曲如羊腸。一縱一橫誠如十字。又若弦在雕弓。其世之君子小人故有。馳之異同。今爾擅道名。可謂志矣。且竺者西域之國名也。我中土智僧此立為佛刹。爾雲於此而隱其道。承如來之教乎。說者如來成道時。放眉間白毫相。光照大千界。指迷破暗。利濟群生。豈不彰之顯之。爾乃以隱自任。何也。且隱者。匿也。吾所不取智人。人明其道。幽其德。名彰不朽。果隱其道則不許然。嘗聞聖人有雲。德不在彰。道不在顯。終日乾乾。汝若是乎。若此後必了然哉。

　　◇僧玘太樸說

　　僧多舍俗。惟立字為名。何也。以其法殊人主之教故也。邇來。有僧用三字為名。曰玘曰太曰樸。且玘。玉之至精者也。太，無上之巨也。樸，實而不虛。混而未鑿。斯三字之用。果如是乎。若是。則仁者體之。又何為而不可哉。今僧用斯三字。理道深長。機根淺露者莫可探其趣。若遇良工。必由雕琢而方見其形也。昔如來樸太虛。混厚坤。故發問於未判之先。孰雕琢而使澄清。列無量之象於穹壤。七曜運行其間。布海岳于鴻龐。百川東注。此由太樸而至窮窿。果理之使然。氣質之變焉。吾聞智者雲。混沌靜久而乃此。今僧舍俗認樸。必釋教之然哉。

　　◇天界寺花架說

　　暇游入寺，長老同行，見綺砌為檻，中植薔薇，而又竹木架之。工以編之屈，蟠龍蛇之狀。令不得曠蔓枝莖，因之有感。嗚呼，甚哉違大。化恩不及草木。必有積焉。朕嘗目種花之徒。務以奇為妙。故屈蟠其枝莖。以招買花者也。然其人智巧多端。身不滿三尺。朕謂花者曰。爾生計若此。家傳否。曰然。爾身若此。亦家傳否。曰三世矣。籲。愚哉。人雲世有陰騭。然後獲昌。所以陰騭者。利濟群生是也。不但不殺而為陰騭。但能惠及草木亦陰騭焉。若使草木不得自然而乘大化之興。尤為損德。必成將來之患矣。其佛會之中雖有持花獻果者。正所以不花而花方為聖人之妙。若植其根節。其莖蔓使疏條巨蕊。朝夕樂觀。不惟損德。必有愆於身後。因詢種花之徒有感。特述寺修花之說。

　　◇僧犯憲說

　　佛之立教也。惟慈以及眾。身先忍辱。所修者。諸惡不作。百善奉行。斯佛出世始此因由。于西域五天竺國賢愚敬之。無有慢心。五百年。然後流傳中國。賢信愚化又二千年。其間智人亦因是而通神者有之。有流此而無終者有之。然凡居是者。必忘憎愛。去貪嗔。卻妄想。雖不前知。亦也效佛之宜。洪武十一年秋八月。天界有僧。訴於中書。其辭曰。為主僧者。非理辱甚。中書下刑部究其源。其間觀形狀。識緣由。自妒忌而起。信讒而亂。以致福消禍增。累及平人。若干比問分明。人各受刑矣。於戲。禍福無門。惟人召而速至。僧不務修。造愆而犯憲。法司論如律。宜哉。

　　◇命道士楊宗玄住持萬壽宮說

　　世有已往之事而不泯者，曰宗，他無知之機，曰玄，此果宗乎玄乎？昔聖人之馭世也，以三字設教，以宗為統，紀之名，以玄為心法之授，於斯三字，凡世人者，奚啻其根？洪武十年，有司奏朕北平萬壽宮急缺住持，朕命朝天宮提點於群道中擇超者使往焚修焉。明日提點將至住持者，朕謂曰，爾姓名何，對曰，臣螻蟻之稱，楊宗玄是也。朕觀斯人，玉樓銀海相應，頷下遒髯如線，其于壽也，不為不高矣，然朕目斯道，顏如三春之夭桃，色若紅杏初芳，必交梨火棗之嘗，吞霞瀣之久服，非若此，安能如是？今敇往而興教，必稱職焉。因為之說，汝往欽哉！

　　◇雁歸說

　　鳥之理者，惟雁善，秋南向，春北歸，是知四時之代謝。且歸向之際，數組長空，雌雄互喚，次第有序。斯禮成義就，翅天而征，視者莫不以為美乎。或曰畏寒，或曰畏熱。傍曰不然，是鳥靈明，得之於天，固善知酷寒盛暑，所以歸向有期。未寒而南向，未暑而北征，所以避其甚也。又南向不失期者，為稻糧也；北征依其候者，為育雛之故也。夫雁之靈，南北之趨，皆處不寒不熱之時。致如生子沙漠，處於無殃也。今之人善觀雁善，不能去己之惡，從己本來之善。人者乎！

　　◇紫雁南賓北歸說

　　二儀既判。萬物生焉。然覆以下。載以上。風物之殊。人言之異。又豈一爾。且中國去朔漠之地。遠不五千里致。紫雁節之以時。往來乎春秋。斯正風物之殊也。夫雁之南賓。一為朔風之所使。二為食啄之必然。每春歸之依期。蓋當育雛之時將至。亦炎氣之相催。故春秋往來。雖不期然而然者。乃自然也。雁何專生北地。南方弗產。謂何。因朔漠之地。曠數千里絕人。盛暑清涼。水草甜嫩。得以自由生子無擾。是生此地也。雛翎方硬。秋風初發。所以南向者。地將凝雪。水將堅冰。所以避寒也。不南生者雲。何夏多炎氣。水陸人稠。子生人擾。酷暑薰蒸。陽氣初舉。赤日東升。北向者為此也。於戲。雁鳥也。知避凶趨吉。節飲啄。隨寒暑。智同人焉。君子不理道而稱君子。信有之乎。

　　◇普達說

　　朕有臣曰，普達其為字也，甚深妙焉。無所不遍，曰普，無所不知，曰達，斯普達二字，昔人有之，則聖賢焉，又非慵慵愚下之有者也，是普達也，若以此為名，名之無知其所以然，而乃慵之而又慵也，若或知其所以然，不特獨善其身，又將利益焉，然斯臣見休官於家，猶且思朕之切，扶笻而趨，凡三晨一朝，傍曰黑髮白、齒揺脫、骨已倦、筋已疲，何數如是乎？曰，不然，至忠之所感無知其勞者也。嗟夫，世人皆若是，奚由朕化之乎？

　　◇漢說

　　漢之說，天河也。且漢汪洋也，瀚漫也，銀河也，朕臣以之而為名，豈不大也哉。嘗聞吉人天相，其必兆先，斯臣昔逢元季豪雄角立,漢獨能倡義旅以保生靈。當保之時，則與雄者戰，當戰之際，迎鋒橫矛，魁魁然而﨣﨣，旗張鼓噪，孰敢當前？斯雄也，斯勇也，豈不與漢之汪洋瀚漫之相應乎？以是而觀之，首以漢稱,豈徒然哉!

　　◇仲右說

　　物之有三。中曰仲。學出於人曰右。斯果誠說之謂歟。誣說之謂歟。邇來忽巾者來朝。名仲右。其人善變應。及其窮也。無稽以之。而無稽或然理焉以之而理焉理不物濟棄之眇之而或不可。斯人可以居山慵己演清談。愚者又足可訓不可教者。又足可以與可教者語。然物各有偏順。其情而有何不可可也。尚未可未可猶不可強之而叱之。孰可孰不可。今使之自然端倪乎。

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