《五經文字》跋|朱彝尊

《五經文字》跋

　　唐大曆十年，有司上言：經典不正，取捨莫准。乃詔儒官校定經本，送尚書省。並國子司業張參辨齊魯之音，考古今之字，詳定五經，書於論堂東西廂之壁。論堂者，太學孔子廟西之夏屋也，見舒元輿問《國學記》，其初塗之以土而已。太和間，祭酒齊皞、司業韋公肅，易之以堅木，擇國子通書法者繕寫，而懸諸堂。禮部郎劉禹錫為作記，當時場屋至發題以試士。《文苑英華》載有王履貞賦，其略曰：「置六經於屋壁，作群儒之龜鏡。」又：「一人作則，京國儀型。光我廊廟，異彼丹青。」其推詡若此。是書自土塗而木版，自木版而刊石，字已三易，恐非參所書矣。

　　以予論之，唐人多專攻詩賦，留心經義者寡。參獨奉詔，與孝廉生顏傳經，取疑文互體，鉤考而斷決之，為士子楷式，為功匪淺矣。故禹錫記稱為名儒，作史者宜以之入《儒林傳》，而《舊史》、《新書》俱不及焉。按《孟浩然集》有《送張參明經舉覲省詩》，《錢起集》有《送張參及第還家作》。而郎官《石柱題名》，參曾入司封員外郎之列。蓋參在開元天寶間舉明經，至大曆初佐司封郎，尋授國子司業者也。今其姓名僅一見於《宰相世系表》，一見於《藝文志》小學類，他不詳焉。闕事一也。

　　參謂讀書不如寫書，度其書法必工。故當時壁經，群儒奉為龜鏡，縱不得與儒林之列，書家姓氏亦宜載之。而《書苑》、《書譜》、《書史》均未之及。闕事二也。壁經雖無存，然參所定《五經文字》，與唐玄度《九經字樣》同刻石附九經之後。歐陽永叔最嗜金石文字，其序《集古錄》：「上自周穆王，下更秦漢隋唐五代，外至四海九州，名山大澤，窮厓絕谷，荒林破塚，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有。」乃獨唐所刻《石經錄》中跋尾三百九十六篇，此獨無有。是唐刻石經，永叔當日反失於摹拓，未免類于昌黎韓子所：「掎摭星宿。遺羲娥矣。」闕事三也。

　　今諸書皆有雕本，獨《五經文字》、《九經字樣》，止有拓本，無雕本。闕事四也。

　　予思《漢魏石經》既已湮沒，惟唐開成本尚存，參書幸附刊于石，顧學者束諸高閣，罕有遊目者，故具書之。

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