延平答問(20)_朱熹

二〇

　　問：

　　子曰參乎吾道一以貫之，曾子曰唯。子出，門人問曰何謂也，曾子曰夫子之道忠恕而已矣。熹謂曾子之學主於誠，身其于聖人之日用觀省而服習之，蓋已熟矣，惟未能即此以見夫道之全體，則不免疑其有二也。然用力之久而亦將有以自得故夫子以一以貫之之語告之蓋當其可也（曾子惟此少許未達故夫子直以此告之）曾子於是黙會其旨，故門人有問而以忠恕告之。

　　蓋以夫子之道，不離乎日用之間，自其盡已而言則謂之忠，自其及物而言則謂之恕，莫非大道之全體。雖變化萬殊，於事為之末，而所以貫之者未嘗不一也。然則夫子所以告曾子，曾子所以告其門人，豈有異旨哉？而或者以為忠恕未足以盡一貫之道，曾子姑以違道不遠者告其門人，使知入道之端，恐未曾盡曾子之意也。如子思之言忠恕違道不遠，乃是示人以入道之端；如孟子之言行仁義，曾子之稱夫子乃所謂由仁義行者也。

　　先生曰：

　　伊川先生有言曰，維天之命於穆不已忠也，乾道變化各正性命恕也。體會於一人之身，不過只是盡已及物之心而已。曾子于日用處，夫子自有以見之，恐其未必覺此亦是一貫之理，故卒然問曰，參乎吾道一以貫之。曾子於是領會而有得焉，輒應之曰唯，忘其所以言也。東坡所謂口耳俱喪者，亦佳。至於答門人之問，只是發其心耳，豈有二耶。

　　若以謂聖人一以貫之之道，其精微非門人之問所可告，姑以忠恕答之，恐聖賢之心不如是之支也。如孟子稱堯舜之道孝弟而已，人皆足以知之，但合內外之道使之體用一源，顯微無間，精粗不二，袞同盡是此理，則非聖人不能是也。中庸曰忠恕違道不遠，特起此以示人相近處，然不能貫之，則忠恕自是一忠恕爾。

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