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卷七十一 雜著

記和靖先生五事 　　學者所以學為人也蓋尹和靖語徐丈見尹和靖問曰某有意於學而未知所以為問先生曰此語自好若果有此意歸而求之有餘師又嘗語人曰放教虛閑自然見道先生在從班時朝士迎天竺觀音于郊外先生與往有問何以迎觀音也先生曰眾人皆迎某安敢違眾又問然則拜乎曰固將拜也問者曰不得已而拜之與抑誠拜也曰彼亦賢者也見賢斯誠敬而拜之矣先生日誦金剛經一卷曰是其母所訓不敢違也徐丈語及蘇氏使民戰慄義問曰如何先生艴然曰訓經而欲新奇無所不至矣 　　右五事熹紹興二十一年五月謁徐丈于湖州徐丈以語熹因退而書〈徐丈名度字惇立和靖門人〉 　　記孫覿事 　　靖康之難欽宗幸金營金人欲得某文欽宗不得已為詔從臣孫覿為之陰冀覿不奉詔得以為解而覿不復辭一揮立就過為貶損以媚金人而辭甚精麗如宿成者金人大喜至以太宗城鹵獲婦餉之覿亦不辭其後每語人曰人不勝天久矣古今禍亂莫非天之所為而一時之士欲以人力勝之是以多敗事而少成功而身以不免焉孟子所謂順天者存逆天者亡者蓋謂此也或戲之曰然則子之在金營也順天為已甚矣而壽而康也宜哉覿慚無以應聞者快之乙巳八月二十三日與劉晦伯語錄記此事因書以識雲 　　記林黃中辨易西銘 　　六月一日林黃中來相訪問曰向時附去易解其間恐有未是處幸見諭予應之曰大凡解經但令綱領是當即一句一義之間雖有小失亦無甚害侍郎所著卻是大綱領處有可疑者林問如何是大綱領處可疑予曰繫辭所謂易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦此是聖人作易綱領次第惟邵康節見得分明今侍郎乃以六畫之卦為太極中含二體為兩儀又取二互體通為四象又顛倒看二體及互體通為八卦若論太極則一畫亦未有何處便有六畫底卦來如此恐倒說了兼若如此即是太極包兩儀兩儀包四象四象包八卦與聖人所謂生者意思不同矣林曰惟其包之是以能生之包之與生實一義爾予曰包如人之懷子子在母中生如人之生子子在母外恐不同也林曰公言太極一畫亦無即是無極矣聖人明言易有太極而公言易無太極何耶予曰太極乃兩儀四象八卦之理不可謂無但未有形象之可言爾故自此而生一陰一陽乃為兩儀而四象八卦又是從此生皆有自然次第不由人力安排然自孔子以來亦無一人見得至邵康節然後明其說極有條理意趣可玩恐未可忽更詳之林雲著此書正欲攻康節爾予笑語之曰康節未易攻侍郎且更子細若此論不改恐終為有識者所笑也林艴然曰正要人笑又論西銘予曰無可疑處卻是侍郎未曉其文義所以不免致疑其餘未暇悉辨只大君者吾父母宗子一句全錯讀了尤為明白本文之意蓋曰人皆天地之子而大君乃其適長子所謂宗子有君道者也故曰大君者乃吾父母之宗子爾非如侍郎所說既為父母又降而為子也林曰宗子如何是適長子予曰此正以繼禰之宗為喻爾繼禰之宗兄弟宗之非父母之適長子而何此事他人容或不曉侍郎以禮學名家豈不曉乎林乃俛首無說而去然意象殊不平〈黃中西銘說曰近世士人尊橫渠西銘過於六經子讀而疑之試發難以質焉易曰幹健也坤順也幹為天為父坤為地為母是以順健之至性而有天地父母之大功其稱名也小其取類也大此之謂也今西銘雲幹為父坤為母是以乾坤為天地之號名則非易之本義矣既曰幹為父坤為母則所謂予茲藐然乃混然中處者於伏羲八卦文王六十四卦為何等名稱象類乎方太檏之未散也老耼謂之混然成列莊子謂之混沌是混然無間不可得而名言者也既已判為兩儀則輕清者上為天重濁者下為地人居其中與禽獸草木同然而生猶有別也安得與天父地母混然中處乎又曰天地之塞吾其體天地之帥吾其性此其語脈出於孟子孟子言浩然之氣養而勿害則塞乎天地之間又言志氣之帥也故志至焉氣次焉今舍氣而言體則又非孟子之本義矣其意蓋竊取於浮屠所謂佛身充滿法界之說然彼言佛身謂道體也道之為體擴而充之雖滿於法界可也今言吾體則七尺之軀爾謂充塞乎天地不亦妄乎至言天地之帥吾其性尤無所依據孟子以志為帥者謂氣猶三軍聽命於志惟志所之爾今舍志而言性則人生而靜未嘗感物而動者焉得以議其所之乎其所統帥何如也況于父天母地而以吾為之帥則惟子言而莫之違矣不亦妄乎又曰民吾同胞物吾與也犬君者吾父母宗子也其大臣宗子之家相也若以其並生乎天地之間則民物皆吾同胞也今謂物吾與者其與同胞何所辨乎與之為名從何立也若言大君者吾父母宗子也其以大君為父母乎為宗子乎書曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元後元後作民父母茲固西銘所本以立其說者也然一以為父母一以為宗子何其親踈厚薄尊卑之不倫也其亦不思甚矣父母可降而為宗子乎宗子可升而為父母乎是其易位亂倫名教之大賊也學者將何取焉又言其大臣宗子之家相也則宗子有相而父母無之非特無相亦無父母矣可不悲哉孟子曰楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也若邪說誣民充塞仁義將有率獸食人之事予於西銘亦雲尊西銘者其不可以無辨〉予還自臨安客有問此曲折者事之既往本無足言而恐學者疑于邵張之學也因命皃輩錄此以示之客因有問者曰太極之論則聞之矣宗子之雲殆即莊生所謂知天子與我皆天之所子者子不引之以為夫子之助何耶予應之曰莊生知天子與我皆天之所子而不知其適庶少長之別知擎跽曲拳為人臣之禮而不知天理之所自來故常以其不可行於世者為內直而與天為徒常以其不得已而強為者為外曲而與人為徒若如其言則是臣之視其君陰固以為無異於吾之等夷而陽為是不情者以虛尊之也孟子所謂楊氏為我是無君也正謂此爾其與張子之言理一而分殊者豈可同年而語哉昔予書宋君事後當發此意因複並記其說以俟同志考焉 　　記濓溪傳 　　戊申六月在玉山邂逅洪景盧內翰借得所修國史中有濓溪程張等傳盡載太極圖說蓋濓溪於是始得立傳作史者于此為有功矣然此說本語首句但雲無極而太極今傳所載乃雲自無極而為太極不知其何所據而増此自為二字也夫以本文之意親切渾全明白如此而淺見之士猶或妄有譏議若増此字其為前賢之累啟後學之疑益以甚矣謂當請而改之而或者以為不可昔蘇子容特以為父辨謗之故請刪國史所記草頭木腳之語而神祖猶俯從之況此乃百世道術淵源之所系耶正當援此為例則無不可改之理矣 　　記旌儒廟碑陰語 　　歐陽叔弼作集古錄目雲旌儒廟者秦所坑諸儒之廟也杜佑以為儒者不居其位而是非當世以自取禍及引後漢錮黨之事以橫議激訐為戒刻於廟碑之陰予以為佑之識趣如此此其所以役于伾文之黨而取隨人執下之譏也叔弼之為此書但記姓名事目年月州裡而獨於此詳著其語豈亦有所病於其言歟抑以為是而存之也 　　偶讀謾記 　　吳執中傳在徽錄八十八卷國史九十三卷與其家傳皆相應但家傳雲公緣微病踰月不對已有間之者一日面奏論列邊防利害及于一二大臣上不說翌日落職知滁州〈大觀三年十月二十五日告下〉又載十月二十二日奉聖旨吳執中初除中憲議論剛正凡所陳述殊無顧忌頗有古直之操遂降詔襃之厥後僅兩月餘日並無建明一日進對奏陳論列殊無根柢惑於邪說頓失所守可落職知和州替蔡嶷仍放謝辭限日下出國門其蔡嶷別與差遣〈此必見省劄〉而傳雲先是蔡京忌張康國引執中居言路執中論劉炳兄弟不葬親成服宋喬年父子過惡相繼罷黜炳與喬年皆京黨也及上語執政嘉其不阿康國奏意在逐臣已而言康國之章果上上怒執中懷讒出知滁州〈此事不知何據但語意向背不倫執中本是京引居言路使攻康國則不應先攻京党而後及康國也〉又家傳雲政和改元星文示變公以為推尋厥咎之由實自蔡京始因列其命令不信刑罰失中公帑空虛民力困匱農桑失業貨財不通而窮荒無用之地追討興建無已之罪請降京五官以太子少保退居於杭又載御筆雲比以舊弼蔡京擅作威福傲睨弗悛屢致人言褫官斥外申嚴邦憲足示誡懲尚慮怨仇乘時騁忿據摭舊事論列未休下石相擠彈擊不已務快複讎之私忿不思體貌之前規致矯枉過中疾惡已甚宜俾寬宥曲示始終諮爾台僚明聽朕命〈大觀四年〉而傳雲彗星見上察京奸狀欲逐之言者交論京不已執中上章謂進退大臣當存體貌於是為京降詔而京得不重貶〈此與家傳亦不同然執中後以不論張商英貶黜則非蔡氏之黨矣未知本傳何據書此〉執中嘗舉遊酢自代又嘗差同開封尹一孝壽鞠陳正彚告變事執中平心以處得罪者自以為不寃嘗論花石綱詔即罷之後每有所須索必戒左右曰毋令吳某知翰林學士張閣等出守杭州陛辭日乞領花石綱事自是應奉愈熾不可捄矣嘗論郭天信過惡而言者以為與商英皆天信所薦與呂惠卿為友婿惠卿遭時得君所薦無不拔用執中在選調未嘗附麗以圖進取〈並家傳〉御筆雲卿前日上殿奏陳曾任學事見今放罷姓名可親書實封進入臣伏奉禦封〈云云〉右臣昨面奏系是提舉荊湖南學事胡安國謹具奏聞〈一孝之一字一本空〉 　　執中子岩夫政和七年十一月除考功郎官出太師魯公京門余深嘗于彭世英家見其議蔡卞諡文正議魏征以小戴禮綜類不倫更作類禮二十篇數年而成太宗美其書錄寘內府今此書不復見甚可惜也王彥霖行蔡確詞乃邵武大幹高宇所為其家尚有遺藳〈方伯謨嘗見之〉 　　乙卯十一月四日詹元善說去年見李兼濟說壽皇曾遣一小璫以中原事問平江何蓑衣蓑衣授以紙筆口誦數語令書以進曰賀新郎賀新郎孫男拖白不終場不終場未便休雄豪分裂爭王侯爭王侯鬧啾啾也須還我一百州壽皇以示兼濟之父秀叔參政後數年金儲允恭死金主雍亦斃而孫璟襲位即所謂孫男者也豈璟將不終而中原分裂河南北將複我也耶元善又見異書雲火龍變化丹蛇騰青羊躑躅烏犍耕玄豨衝突蒼鼠平亦莫詳其為何等語也姑並記此三年而後出之 　　釋氏有清草堂者有名叢林間其始學時若無所入有告之者曰子不見貓之捕鼠乎四足據地首尾一直目睛不瞬心無它念唯其不動動則䑕無所逃矣清用其言乃有所入彼之所學雖與吾異然其所以得之者則無彼此之殊學者宜以是而自警也 　　閩中人李複字履中及識橫渠先生紹聖間為西邊使者愽記能文今信州有潏水集者即其文也其間有論孟子養氣者動必由理故仰不愧於天俯不怍於地無憂無懼其氣豈不充乎故曰是集義所生者舍是則明有人非幽有鬼責自歉於中氣為之喪矣故曰無是餒也此語雖踈然卻得其大旨近世諸儒之論多以過高而失之甚者流于老莊而不知不若此說之為得也惜其亂于詩文愽雜之中學者或不之讀故表而出之蜀人馮當可之文號縉雲集集中有封事末雲臣前所言望陛下移蹕建康選將練卒用張浚劉錡總統諸軍節用損已以充軍費皆事也非事之本也惟陛下遠便佞踈近習清心寡欲以臨事變此興事造業之根本洪範所謂皇建其有極者也此紹興庚辰辛巳之間所上其謀畫議論皆奇偉的當而所論皇建有極又深明治本而略識經意古今論洪範者少能及也餘嘗作皇極辯與之暗合因筆其語以證餘說舊見汪端明嘗稱其人甚敬重之今果不謬雲 　　說文䏌振䏌也從肉入聲許訖反東坡疑從入無緣為䏌聲而謂舞必八人為列乃謂佾即䏌字從八從肉今按此乃說文之誤東坡疑之是也而其所以為說則非若以八字為今而從肉兮省聲則正得許訖切矣䏌又從人乃為䏌字蓋振則人之振䏌也然今說文不見佾字坡雲有之未詳其說每詳䏌字即肸字故說文但有䏌字而別無肸字坡疑佾即䏌字亦非也班史武紀謂雲㞕然如有聞亦肸蠁之義也 　　東坡又雲宋書樂志論房中樂非後妃事蓋周禮注誤極有理〈當考〉武庚即是祿父東坡以為兩人恐別有據〈已上並見泉州舶司所刻雪堂帖〉 　　東坡手書煑豬肉法引孟子曰心勿忘勿助長知前輩讀此皆依古注勿正為句絕非獨程先生也作正心者其始于王氏乎然文勢亦或有之未可直以為非故予於集注兩存之 　　會稽官書板本有子華子者雲是程本字子華者所作即孔子所與傾蓋而語者好奇之士多喜稱之以予觀之其詞故為艱澀而理實淺近其體務為高古而氣實輕浮其理多取佛老醫蔔之言其語多用左傳班史中字其粉飾塗澤俯仰態度但如近年後生巧于模擬變撰者所為不惟決非先秦古書亦非百十年前文字也原其所以祗因家語等書有孔子與程子傾蓋而語一事而不見其所語者為何說故好事者妄意此人既為先聖所予必是當時賢者可以假託聲勢眩惑世人遂偽造此書以傳合之正如麻衣道者本無言語祗因小說有陳希夷問錢若水骨法一事遂為南康軍戴師愈者偽造正易心法之書以托之也麻衣易予亦嘗辯之矣然戴生樸陋予嘗識之其書鄙俚不足惑人此子華子者計必一能文之士所作其言精麗過麻衣易遠甚如論河圖之二與四抱九而上躋六與八蹈一而下沈五居其中據三持七巧亦甚矣唯其甚巧所以知其非古書也又以洛書為河圖亦仍劉牧之謬尤足以見其為近世之作或雲王銍性之姚寬令威多作贗書二人皆居越中恐出其手然又恐非其所能及如子華子者今亦未暇詳論其言之得失但觀其書數篇與前後三序皆一手文字其前一篇托為劉向而殊不類向它書後二篇乃無名氏歲月而皆托為之號類若世之匿名書者至其首篇風輪水樞之雲正是並緣釋氏之說其卒章宗君二祥蒲璧等事皆剽剝它書傅會為說其自敘出處又與孔叢子載子順事略相似〈孔叢亦偽書也〉又言有大造于趙宗者即指程嬰而言以左傳考之趙𦍤既死其家內亂朔之諸弟或放或死而朔之妻乃晉君之女故武從其母畜于公宮安得所謂大夫屠岸賈者興兵以滅趙氏而嬰與杵臼以死衛之雲哉且其曰有大造者又用呂相絕秦語其不足信明甚而近歲以來老成該洽之士亦或信之固已可恠至引其說以自證其姓氏之所從出則又誣其祖矣大抵學不知本而眩於多愛又每務欲出於眾人之所不知者以為博是以其弊必至於此可不戒哉 　　或雲程邑在雍州之東二十裡王季所居又引蘇黃門詩說周之程邑漢扶風安陵縣也予按雍州之境東自西河西距黒水延袤數千里不知所謂州東二十裡者自何處計此裡數若指豐鎬而言則經傳初不明言其為雍州治所又按漢志安陵在長安北四十裡不應言東又按皇矣之詩此詩乃是文王克密之後所作亦不得為王季所居也然意此語必有自來但州字當是衍文耳所謂雍者乃扶風之雍縣其地亦在長安之北計與安陵相去不遠故得引以相明唯王季之雲恐別有所據然亦未知其與詩說孰為得失也〈當考〉 　　上虞余姚二邑皆以舜名而上虞村落又有號百官俗傳百官牛羊之處也或謂四旁多舜事蹟疑其子孫所封理或有之然不可考矣大抵地名古跡亦多沿襲訛謬如子華子後序乃言鬼穀子所居在今信州貴溪縣蓋其圖經之說如此豈有此理哉以它書考之地名鬼穀者凡數處疑特俚俗相傳物鬽之區爾未必儀秦之師所居也上虞旁邑嵊縣有戈過二姓即少康所滅羿浞之黨其子孫乃聚於一邑又近禹葬之地不知其何故也 　　俚俗相傳疫疾能傳染人有病此者鄰里斷絕不通訊問甚者雖骨肉至親亦或委之而去傷俗害理莫此為甚或者惡其如此遂著書以曉之謂疫無傳染不須畏避其意善矣然其實不然是以聞者莫之信也予嘗以為誣之以無染而不必避不若告之以雖有染而不當避也蓋曰無染而不須避者以利害言也曰雖染而不當避者以恩義言也告之以利害則彼之不避者信吾不染之無害而已不知恩義之為重也一有染焉則吾說將不見信而彼之避也唯恐其不速矣告之以恩義則彼之不避者知恩義之為重而不忍避也知恩義之為重而不忍避則雖有染者亦知吾言之無所欺而信此理之不可違矣抑染與不染似亦系乎人心之邪正氣體之虛實不可一概論也吾外大父祝公少時鄰里有全家病疫者人莫敢親公為煑粥藥日走其家遍飲病者而後歸劉賓之官永嘉時郡中大疫賓之日徧走視親為診脈候其寒溫人與藥餌訖事而去不復盥手人以為難後皆無恙雲 　　沙隨有活人書辨當求之 　　嚴州王君儀能以易言禍福其術略如徐複林瑀之說以一卦直一年嘗言紹興壬戌太母當還其後果然人問其故則曰是年晉卦直事有受茲介福于其王母之文也予謂此亦小數之偶中耳若遂以君儀為知易則吾不知其說也沙隨春秋例說滕子來朝為自貶而用小國之禮如鄭人爭承之比最為精當但朝桓公者邾牟葛稱人谷鄧書名又有不可通者而諸儒之說亦莫之能明也 　　孟子決汝漢排淮泗而注之江此但作文取其字數以足對偶而雲耳若以水路之實論之便有不通而亦初無所害於理也說者見其不通便欲強為之說然亦徒為穿鑿而卒不能使之通也如沈存中引李習之來南錄雲自淮㳂流至於高郵乃泝于江因謂淮泗入江乃禹之舊跡故道宛然但今江淮已深不能至高郵耳此說甚似其實非也按禹貢淮水出桐栢會泗沂以入於海故以小江而列於四瀆正以其能專達於海耳若如此說則禹貢當雲南入于江不應言東入於海而淮亦不得為瀆矣且習之沿泝二字似亦未當蓋古今往來淮南只行邗溝運河皆築埭置閘儲閉潮汐以通漕運非流水也若使當時自有禹跡故道可通舟楫則不須更開運河矣故自淮至高郵不得為沿自高郵以入江不得為泝而習之又有自淮順潮入新浦之言則是入運河時偶隨淮潮而入有似於沿意其過高郵後又迎江潮而出故複有似於泝而察之不審致此謬誤今人以是而說孟子是以誤而益誤也〈今按來南錄中無此語未詳其故〉近世又有立說以為淮泗本不入江當洪水橫流之時排退淮泗然後能決汝漢以入江此說尤巧而尤不通蓋汝水入淮泗水亦入淮三水合而為一若排退淮泗則汝水亦見排退而愈不得入江矣漢水自嶓冡過襄陽南流至漢陽軍乃入于江淮自桐栢東流會汝水泗水以入於海淮漢之間自有大山自唐鄧光黃以下至於潛霍地勢隔驀雖使淮泗橫流亦與江漢不相干涉不待排退二水而後漢得入江也大抵孟子之言只是行文之失無害于義理不必曲為之說閑費心力也春秋上辛雩季辛又雩公羊為昭公聚眾以攻季氏此說非是昭公失民已久安能聚眾不過得遊手聚觀之人耳又安能逐季氏〈闕〉昭公季氏事見左氏傳極有首尾公羊子特傳聞想料之言爾何足為據或者乃信其說以解春秋既為謬誤又欲引之以解論語樊遲從遊舞雩之下一叚問答以為為昭公逐季氏而發者則又誤之甚矣此弊蓋原于蘇氏問社之說而近世又増廣之也嘗見徐端立文說曾以蘇說問尹和靖和靖正色久之乃言曰解經而欲新奇何所不至聞之令人悚然汗下 　　或說魚麗詩雲罶笱也笱者寡婦之器也寡婦得魚而不為富強所奪則是太平之象而可告功於神明也此因小序而失之固為無理然專以笱為寡婦之器似亦未然蓋聚石為梁必有笱以承其闕空乃可得魚凡取魚者皆然非但寡婦也但笱易成而易用雖寡婦亦能置之故以為寡婦之笱它人則取魚之器尚多不專用笱耳非謂它人不得用笱而唯寡婦得用亦非謂寡婦只得用笱而不得更以它物取魚也穀風小弁之詩皆曰無逝我梁無發我笱豈寡婦之作也哉 　　打字今浙西呼如謫耿切之聲亦有用去聲處大抵方言多有自來亦有暗合古語者如浙人謂不為弗又或轉而為否〈呼若甫雲〉閩人有謂口為苦走為祖者皆合古韻此類尚多不能盡舉也 　　附子今人未嘗不服但熟即已疾生則殺人耳漢淳於衍毒殺許後蓋生用也果爾則雖平人亦不免況乳婦乎或者乃以今人有新產而以附子愈疾者遂疑漢史之誤過矣予嘗中烏喙毒始時頭岑岑然久之加煩懣正如許後之證當時在深山中不能得藥須臾通身皆黒勢甚危惡意必死矣偶記漢質帝語得水尚可活亟令多汲新水連飲之遂大嘔泄而解此亦不可不知也或謂李華著論廢蔔故終失節王涯首議搉茶後亦得禍至如近歲茶商作賊殺人甚眾皆涯之罪也予謂廢蔔固其所見之謬然與失節事不相類搉茶固為有罪然甘露之變死者十余族豈皆𣙜茶所至且今村民爭田爭水刼取穀粟以致殺傷者多矣又可追咎神農後稷耶大抵論事只當言其理之是非不當計其事之利害此等議論雖欲因事設為警戒然其勢將有所窮反使世人並與正理而疑之非小失也韋蘇州集載秦系詩自署東海釣客試秘書省校書郎而詩有久臥雲間已息機青袍忽著狎鷗飛之句蓋系嘗隱泉州九日山故有東海之號青袍忽著自謂其新授校書郎爾故韋和詩雲知掩山扉二十秋魚須翠碧弄床頭正答其意也或者乃謂青袍翠碧皆為韋發既失詩意又謂唐刺史不借服色則又誤矣牛叢對宣宗雲臣今服緋是刺史所借而白樂天忠州被召時詩言之極詳何考之不審耶韋蘇州事蹟王厚叔序中考之已詳近年姚令威又作後序于厚叔外又増補二事然皆失之其一以韋贈人詩有少年游太學之句遂謂韋嘗遊太學不知韋詩所雲乃是謂所贈之人也其一以韋有分竹守南譙之句遂謂韋嘗守亳不知南譙乃滁州也其說之誤正與青袍者相似誇多之弊至於如此事雖不急亦可戒也 　　或說說大人則藐之以藐為自小之意雲說大人時當如子弟之對父兄恬然泰然說盡道理不作大事看非謂小視大人也此說甚恠下文更說不行如吾何畏彼哉一句不知卻如何說人皆知其不可而或者信之蓋正理不明而先入為主故其惑如此亦非止此一條也或雲舊見水懴言有行者盜常住食物而變為饑鬼者初不之信近見夷堅志亦有此事乃信理有可推者人理耳若鬼神仙佛事非理可䆒予謂二事一律妄則皆妄真則皆真今乃疑其一於前而信其一于後何耶天下之事巨細幽明莫不有理未有無理之事無事之理不可以內外言也若有不可推者則豈理之謂哉或又雲莊列釋氏皆有大過人者但為從別路去故不可與校是非予謂既雲別路則須自有正路只此正路別路之間便有是非可校何言不可耶 　　或讀關雎問其訓詁名物皆不能言便說樂而不淫哀而不傷云云者餘告之曰若如此讀詩則只消此八字更添思無邪三字成十一字後便無話可說三百五篇皆成查滓矣因記得頃年汪端明說沈元用問尹和靖伊川先生易傳何處是切要處尹雲體用一源顯微無間此是最切要處後舉似李先生先生曰尹說固好然須是看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方始說得此話若學者未曾子細理會便與他如此說豈不悮它余聞之悚然始知前日空言無實全不濟事自此讀書益加詳細雲 　　艮下坎上其卦為蹇蹇難也西南陰方平易之地東北陽方險阻之處當蹇之時利趨平易而不利走險阻又利見大人以濟蹇而守正則吉故筮得此卦其占如此以彖傳言之雲易本義合如此 　　禮書此書異時必有兩本其㨿周禮分經傳不多取國語雜書迂僻蔓衍之說吾書也其黜周禮使事無統紀合經傳使書無間別多取國語雜記之言使傳者疑而習者蔽非吾書也劉原父嘗病何休以不修春秋百二十國寳書三禮春秋而予反病三書之不傳不得深探聖人筆削之意也異時此書別本必將出於信饒之間石橋之野故箱敗簏之間其亦足以為予筆削之助乎十月十八夜因讀余正父修禮而書 　　讀雜書偶記三事 　　周公玉堂雜記記中朝舊典待詔宣召學士有茶酒接坐之禮今待詔廷參贊喝禮與院吏雖小不同而平時視之全與吏等無由待以茶酒予謂唐用待詔如王伾王叔文輩雖奸邪小人然皆略知文義可兼太子侍讀能預公卿議論則其選與今固不同矣計祖宗時所用之人亦必稍加甄擇未至如今日之猥賤此其待遇之禮所以異也又自記其當制時有縣伯進封郡侯者院吏寫雲某郡進封開國侯當為正之予謂此正緣待詔不知文義故煩學士點檢爾予嘗受詔奨諭其首雲省奏詞免某官已依所乞事具悉者其失正類此而當時學士不之省也又記親祠之禮至尊升輅則以學士為執綏官一節甚詳予按曲禮少儀等書及先儒說綏安也升車者執之以為安也故執綏乃乘車者之事非僕禦之職也蓋君車已駕則僕者負良綏取貳綏以先升〈良綏君所執以升者貳綏亦曰散綏禦者所執以升者也〉既升然後以良綏授君君正立執之以升立于左方僕執轡立于車中以禦勇力之士升立於禦之右以備非常周禮大馭諸右等官即其職也故開元開寳政和禮書親祠乘輅皆以太僕卿為禦千牛將軍為右蓋放周禮而國史所記國初時事猶雲奚嶼攝大僕卿備顧問當時中禦立乘之禮不知其如何然猶未有執綏之名也今乃條勑差執綏官而以彩繩維於箱柱不知自何時失之甚可笑也又至尊不立乘而設倚以坐不以千牛陪乘而同時降勑差帯甲內侍二人立於禦坐之旁凡此既皆失禮而刑餘共載乃袁盎所為變色者尤為乖戾不知曆幾何時禮官皆不能正儒臣為執綏者亦莫覺其謬而方且誇以為榮何哉 　　記尚書三義 　　堯典卒章我其試哉女于時觀厥刑於二女皆堯言也厘降二女於媯汭嬪于虞乃史氏記堯下嫁二女于媯水之旁而為婦于虞氏耳帝曰欽哉者戒敕二女之言猶所謂往之女家必敬必戒者也今自孔傳及諸家皆失之殊不成文理也 　　舜典肆覲東後五玉三帛二生一死贄便當屬此文下言其見東方諸侯而使各以其物為贄也其下乃雲協時月正日同律度量衡修五禮如五器乃得事之序而文勢亦順如亦齊同之義卒乃複者言既訖事而旋反二句皆張子說也 　　棐本木名而借為匪字顏師古注漢書雲棐古匪字通用是也天畏匪忱猶曰天難謀爾孔傳訓作輔字殊無義理嘗疑今孔傳並序皆不類西京文字氣象未必真安國所作只與孔叢子同是一手偽書蓋其言多相表裡而訓詁亦多出小爾雅也此事先儒所未言而予獨疑之未敢必其然也姑識其說以俟知者 　　記潏水集二事 　　同州韓城縣北有安國嶺東西四十餘裡東臨大河瀕河有禹廟在山斷河出處禹鑿龍門起于唐張仁願所築東受降城之東自北而南至此山盡兩岸石壁峭立大河盤束於山硤間千數百里至此山開岸闊豁然奔放怒氣噴風聲如萬雷廟像豕首而冕服舊傳鯀入羽淵化為黃熊又雲鯀為玄熊熊首類豕肖像以此而廟乃稱禹甚非也然鄉人不敢以豕肉薦必致神怒大風髮屋拔木百里被害 　　舊說禹鑿龍門而不詳言其所以鑿誦說相傳但謂因舊修辟去其齟齬以決水勢而已今詳此說則謂受降以東至於龍門皆是禹所新鑿若果如此則禹未鑿時河之故道不知卻在何處而李氏此說又何所考也李氏之學極博所論禹像豕首當是鯀廟為黃熊之像而不考漢書說啟母石處注中言禹亦嘗變熊則俚俗相傳塑禹像為豕首自不足恠也 　　邢恕奏乞下熙河路打造船五百隻于黃河順流放下至會州西小河內藏住熈河路漕使李複奏竊知邢恕欲用此船載兵順流而下取興州契勘會州之西小河咸水其闊不及一丈深止於一二尺豈能藏船黃河過會州入韋精山石硤險窄自上乘流直下高數十尺船豈可過至西安州之東大河分為六七道散流謂之南山逆流數十裡方再合逆溜水淺灘不勝舟載此聲若出必為夏國侮笑事遂寢 　　邢恕之策果如李複之言可謂妄矣然禹貢所言雍州貢賦之路亦曰浮于積石至於龍門西河會於渭汭則古來此處河道固通舟楫如恕策矣複之言乃如此何也複集中記事甚多特此二條與禹貢相關故錄之以備參考雲 　　記山海經 　　浙江出三天子都在其東〈按地理志浙江出新安黟縣南蠻中東入縣今錢塘浙江是也〉在閩西北入海余暨南〈餘暨縣屬會稽為永興縣〉廬江出三天子都入江彭澤西〈彭澤今彭蠡也在潯陽彭澤縣〉一曰天子鄣右出山海經第十三卷按山海經唯此數卷所記頗得古今山川形勢之實而無荒誕譎恠之詞然諸經皆莫之考而其它卷謬悠之說則往往誦而傳之雖陶公不免也此數語者又為得今江浙形勢之實但經中浙字漢志注中作淛蓋字之誤石林已嘗辨之〈更檢〉注中龜中字羅端良所著歙浦志乃作率山未知孰是廬江得名不知何義其入江處西有大山亦以廬名說者便謂即是三天子都此固非是然其名之相因則似不無說也都一作鄣亦未詳其孰是但廬江出丹陽郡陵陽縣而其旁縣有以鄣名者則疑作鄣為是也予嘗讀山海諸篇記諸異物飛走之類多雲東向或雲東首皆為一定而不易之形疑本依圖畵而為之非實紀載此處有此物也古人有圖畵之學如九歌天問皆其類 　　記三苖 　　頃在湖南見說溪洞蠻猺略有四種曰獠曰犵曰狑而其最輕捷者曰貓近年數出剽掠為邊患者多此種也豈三苖氏之遺民乎古字少而多通用然則所謂三苖者亦當正作貓字耳詹元善說苖民之國三徙其都初在今之筠州次在今之興國軍皆在深山中人不可入而已亦難出最後在今之武昌縣則據江山之險可以四出為寇而人不得而近之矣未及問其所據聊並記於此雲 　　考韓文公與大顛書 　　今按杭本不知何人所注疑袁自書也更以跋尾參之其記歐公之語不謬矣而東坡雜說乃雲韓退之喜大顛如喜澄觀文暢意非信佛法也而或者妄撰退之與大顛書其詞凡鄙雖退之家奴僕亦無此語今一士人又於其末妄題雲歐陽永叔謂此文非退之不能作又誣永叔矣蘇公此語蓋但見集注之出於或人而未見跋尾之為歐公親筆也二公皆號一代文宗而其去取不同如此覧者不能無惑然方氏盡載歐語而略不及蘇說其意可見至呂伯恭乃于文鑒特著蘇說以備乙覧則其同異之間又益後人之惑矣以餘考之所傳三書最後一篇實有不成文理處但深味其間語意一二文勢抑揚則恐歐袁方意誠不為過但意或是舊本亡逸僧徒所記不真致有脫誤歐公特觀其大概故但取其所可取而未暇及其所可疑蘇公乃覺其所可疑然亦不能察其為誤而直斥以為凡鄙所以其論雖各有以而皆未能無所未盡也若乃後之君子則又往往不能究其本根其附歐說者既未必深知其所以為可信其主蘇氏者亦未必果以其說為然也徒幸其言可為韓公解紛若有補於世教故特表而出之耳皆非可與言事而求是者也至如方氏雖附歐說然亦未免曲為韓諱殊不知其言既曰久聞道德側承道高又曰所示廣大深逈非造次可諭又曰論甚宏博安得謂初無崇信其說之意耶韓公之事余于答孟簡書已論其詳矣故不復論特從方本載此三書於別集並錄歐公二語而附蘇說方說於其後且為全載書文於此而考其同異訂其謬誤如左方以為讀者以此觀之則其決為韓公之文而非它人之所能作無疑矣 　　愈啟孟夏漸熱惟道體和安愈弊劣無謂坐事貶官到此久聞道德竊思見顏緣昨來未獲叅謁倘能暫垂見過實為至幸已帖縣令具人船奉迎日久竚瞻不宣某白 　　愈啟海上窮處無與話言側承道高思獲披接專輒有此諮屈倘恵能降諭〈惠字疑衍或下有然字而並在能字之下〉非所敢望也至此三日卻歸高居亦無不可旦夕渇望不宣某白 　　愈啟惠勻至辱答問珍悚無已所示廣大深逈非造次可諭易大傳曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其終不可得而見耶如此而論讀來一百遍〈一字疑衍蘇氏所謂凡鄙蓋指此等處耳〉不如親顏色隨問而對之易了此旬來晴明旦夕不甚熱儻能乘閑一訪幸甚旦夕馳望愈聞道無凝滯行止系縳茍非所戀著則山林閑寂與城郭無異大顛師論甚宏愽而必守山林義不至城郭自激修行獨立空曠無累之地者非通道也勞于一水安於所識道固如是〈識疑當作適猶言便也雖適之安之語用字略同言一水雖勞而既來則當隨其所便無處不安也道固如是即所以結上文道無凝滯之意也〉不宣某頓首〈韓公之於大顛既聞其語而為禮益恭如此〉 　　考歐陽文忠公事蹟 　　余讀廬陵歐文新本觀其附錄所載行狀諡議二刻四傳皆以先後為次而此事蹟者獨居其後豈以公諸子之所為而不敢以先于韓吳諸公及一二史臣之作耶此其用意已精而為法亦嚴矣然綜其實則事蹟雲者正行狀之底本而碑誌四傳所繇出也向使直指先後之次而以冠於附錄之篇則彼數書者皆可見其因革損益之次第矣是亦豈不可耶間又從鄉人李氏得書一編凡十六條皆記公事大略與此篇相出入疑即其初定之草槁顧其標題乃讀公所自記而凡公字皆以丹筆圍之此則雖未必然然於此本亦有可相發明者因略考其異同有無之互見者具列于左方 　　經術 　　李本雲公嘗謂世之學者好以新意傳注諸經而常力詆先儒先儒於經不能無失而其所得者固多矣正其失可也力詆之不可也其語在詩譜後序又謂前儒注諸經唯其所得之多故能獨出諸家而行於後世而後之學者各持好勝之心務欲掩人而揚已故不止正其所失雖其是者一切易以已說欲盡廢前人而自成一家於是至於以是為非牽強為說多所乖繆則並其書不為人所取此學者之大患也故公作詩本義止百余篇而已其餘二百篇無所改易曰毛鄭之說是也複何雲乎又其作易童子問正王弼之失者才數十事耳其極論繫辭非聖人之書然亦多使學者擇取其是而舍其非可也便以為聖人之作不敢取捨而盡信之則不可也其公心通論常如此〈此與定本大旨不異但書先後詳略有不同者繫辭之說則疑其諸子不敢力主而複自刪之也〉 　　醉翁亭記 　　李本未有此體下有醉翁亭在琅琊山寺側記成刻石遠近爭傳疲於模打山僧雲寺庫有氈打碑用盡至取僧堂臥氈給用凡商賈來供施者亦多求其本僧問作何用皆雲所過關征以贈監官可以免稅乃屬￿公作集古錄目序之上〈此條疑以其不急而刪去〉 　　修五代史 　　李本亂世之書也下有吾用春秋之法師其意不襲其文十三字又其事偹下有議者以謂公不下司馬遷又謂筆力馳騁相上下而無駁雜之說至於本紀立法精密則又遷所不及也亦嘗自謂我作伶官傳豈下滑稽也〈議者以下疑以不欲淩跨古人而刪之〉 　　平心無怨惡 　　李本雲公自言學道三十年所得者平心無怨惡爾初以范希文事得罪于呂公坐黨人遠貶三峽流落累年比呂公罷相公始被進擢及後為範公作神道碑言西事時呂公擢用希文盛稱二公之賢能釋私憾而共力于國家希文子純仁大以為不然刻石時輒削去此一節雲我父至死未嘗解仇公歎曰我亦得罪于呂丞相者惟其言公所以信於後世也吾嘗聞範公平生自言無怨惡於一人兼其與呂公解仇書見在贅集中豈有父自言無怨惡於一人而其子不使解仇于地下乎父子之性相遠如此信乎堯朱善惡異也公為潁州時呂公之子公著為通判為人有賢行而深自晦黙時人未甚知公後還朝力薦之〈奏疏具集中〉由是漸見擢用陳恭公執中素不善公其知陳州時公自潁移南京過陳陳拒而不見公後還朝作學士陳為首相公遂不造其門已而陳出知亳州尋還使相換觀文公當草制陳自謂必不得好詞及制出詞甚美至雲杜門卻掃善避權勢以遠嫌處事執心不為毀譽而更守陳大驚喜曰使與我相知深者不能道此此得我之實也手錄一本寄其門下客李師中曰吾恨不早識此人〈此段疑避呂範二家子弟因並陳恭公事而去之竊謂于此尤可以見歐範之存心與呂陳之悔過恐皆不可遺也〉 　　惟稱蘇梅 　　李本自以為不及下有二人因此名重天下公惟嘗因醉戲親客曰廬山高它人作不得唯韓退之作得琵琶前引退之作不得唯杜子美作得後引子美作不得唯太白作得公詩播人口者甚多唯此三篇其尤自喜者也〈此叚恐嫌於誇而去之〉 　　修唐書 　　李本此段不同者三一則首雲公于修唐書最後至局專修紀志而已列傳則宋尚書祁所修也朝廷以一書出於兩手體不能一遂詔公看詳列傳令刪修為一體二則列官最高者一人下有姓名雲某等奉勑撰而九字三則書宋名下有此例皆前所未有自公為始也十一字乃屬￿宋相聞之之上〈此但差詳疑定本欲刪以從簡耳〉 　　不從範公之辟 　　李本大同小異今不復著 　　議不廢麟州及許耕棄地 　　李本大同而文差略今亦不著 　　不誅保州脅從之兵 　　李本首著為政仁恕之語大抵與定本別段旨意略同其末乃雲其為河北轉運使時所活二千餘人先是保州屯兵閉城叛命田況李昭亮等討之不克卒招降之既開城況等推究反者殺二千余人投于八井又其次二千餘人不殺者分隸河北州軍諸事已定而富相出為宣撫使懼其複為患謀欲密委諸州守將同日悉誅之計議已定方作文書會公奉朝旨權知鎮府與冨公相遇于內黃夜半屏人以其事告公公大以為不可曰禍莫大於殺已降昨保州叛卒朝廷已降勑榜許以不死而招之八井之戮已不勝其怨況此二千人者本以脅從故得不死奈何一旦無辜就戮爭之不能止因曰今無朝旨而公以便冝處置若諸郡有不達事機者以公擅殺不肯從命事既參差則必生事是欲除禍於未萌而反趣其為亂也且某至鎮州必不從命富公不得已遂止是時小人譛言已入富範勢已難安既而富公大閱河北之兵將卒多所升黜譛者獻言富某擅命專權自作威福已收卻河北軍情北兵不復知有朝廷矣於是京師禁軍亟亦大閱多所升擢而富公歸至國門不得入遂罷樞密知鄆州向若遂擅殺二千人其禍何可測也然則公之一言不獨活二千人之命亦免富公於大禍也〈此比定本為詳足以盡見事之曲折又譛言已入之下所系更重尤不可闕疑後以不欲形跡當時聽讒之失而刪去之也〉 　　春帖子 　　李本雲內臣梁寔嘗言在內中祗候見仁宗〈云云〉末〈云云〉是歐陽某必索文書自覽是他人當直則否也 　　連典大郡 　　李本曰公嘗語人曰治民如治病彼富醫之至人家也僕馬鮮明進退有禮為人診脈按醫書述病證口辯如傾聽之可愛然病兒服藥雲無效則不如貧醫矣貧醫無僕馬舉止生踈為人言脈口訥不能應對病兒服藥雲疾已愈矣則便是良醫凡治人者不問吏材能否施設何如但民稱便即是良吏故公為數郡不見治跡不求聲譽以寬簡不擾為意故所至民便既去民思如揚州南京青州皆大郡公至三五日間事已十減五六一兩月後官府閴然如僧舍或問公為政寬簡而事不廢弛者何也曰以縱為寬以略為簡則弛廢而民受其弊矣吾之所謂寬者不為苛急爾所謂簡者不為繁碎爾識者以為知言〈此比定本語意尤詳備〉 　　濮議初不出於公及台諌有言公獨力辨於朝故議者指公為主議之人公未嘗自辨唯曰今人以濮議為非使我獨當其罪則韓曾二公宜有愧於我後世以濮議為是而獨稱我善則我宜愧于二公公又撰濮議四卷悉記當時論議本末甚詳又於五代史記書晉出帝父敬儒周世宗父柴守禮事及李彥詢傳發明人倫父子之道尤為詳悉〈李本有之而此本無疑公諸子後已不敢力主其父之論而刪之也〉 　　蔡州妖尼于惠普托佛言人禍福朝中士大夫多往問之所言時有驗於是翕然共稱為神尼公既自少力排釋氏故獨以為妖嘗有一名公於廣坐中稱尼靈異雲嘗有牽二牛過尼前者指示人曰二牛前世皆人也前者是一官人後者是一醫人官人嘗失入人死罪醫人藥悮殺人故皆罰為牛因各呼其前世姓名二牛皆應一座聞之皆歎其異公獨折之曰謂尼有靈能〈此有闕文〉萬物之最靈其尤者為聰明聖智皆不能自知其前世而有罪被罰之牛乃能自知乎於是座人皆屈服〈李本有之所謂名公者疑指富公此本無者蓋為賢者諱也〉 　　公嘗為杜祁公墓志雲簿書出納為之條目甚密必使吏不得為奸及其施於民者則簡而易行公曰我之為政亦如此也〈李本在連典大郡之後此本無〉 　　梅龍圖摯知杭州作有美堂最得登臨佳處公為之作記人謂公未嘗至杭而所記如目覽坐堂上者使之為記未必能如是之詳也〈李本在醉翁亭記之前此本無〉 　　右凡十六條其十二條定本有之而詳略先後或不同其四條則定本所無而李本有之其平心保州妖尼三事尤非小補蓋公平生學問根源出處大致言行本末皆已略見於此而無遺矣〈平心保州唐書三事亦見於張邦基墨莊漫錄雲得之公終建世望之者則其出於公子叔弼之徒所記而學道以下堯朱以上必是著手書本語無疑矣但張誤于陳恭公以下別為一事耳〉獨晚年守青州時論執青苖一事尤足以見其剛毅大節始終一致不以既老而少衰而公之諸子乃有所避而不敢書吳丞相作行狀因亦不載至韓魏公作墓誌乃始見其嘗有乞不收息及罷提舉官之奏與其辭太原有守拙循常之語元佑之為裕錄者又不載志語於附傳至葉致遠朱本之書出乃反著其不俟報可擅止散錢而有特與放罪之詔又至近歲洪景盧作四朝史傳乃盡見其以是深為王安石所詆而遂決歸老之計蓋此一事凡更六人之手而三書闕焉幸其有肯書者然猶曆三手越百餘年而後首末得以粗備然則士之制行不茍合於當時而有待於後世者豈不難哉抑公之言曰後世茍不公至今無聖賢蓋俗情之愛惡雖有短長而公論之光明終不冺沒此古之君子所以未能以此而易彼也歟因並記其語以補此篇之闕以為有志之士必將有感於斯焉

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