晦庵集卷六十六雜著

卷六十六雜著

　　孝經刋誤〈古今文有不同者別見考異〉

　　仲尼閒居曾子侍坐子曰參先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨汝知之乎曾子避席曰參不敏何足以知之子曰夫孝德之本也教之所由生複坐吾語汝身體髪膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也夫孝始於事親中於事君終於立身大雅雲母念爾祖聿修厥德子曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人愛敬盡於事親而德教加于百姓刑于四海蓋天子之孝甫刑雲一人有慶兆民頼之在上不驕高而不危制節謹度滿而不溢高而不危所以長守貴滿而不溢所以長守富富貴不離其身然後能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝詩雲戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然後能守其宗廟蓋卿大夫之孝也詩雲夙夜匪懈以事一人資于事父以事母而愛同資于事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然後能保其爵祿而守其祭祀蓋士之孝也詩雲夙興夜寐毋忝爾所生子曰用天之道因地之利謹身節用以養父母此庶人之孝也故自天子已下至於庶人孝無終始而患不及者未之有也

　　此一節夫子曾子問答之言而曾氏門人之所記也疑所謂孝經者其本文止如此其下則或者雜引傳記以釋經文乃孝經之傳也竊嘗考之傳文固多傅會而經文亦不免有離析増加之失顧自漢以來諸儒傳誦莫覺其非至或以為孔子之所自著則尤可笑之尤者蓋經之首統論孝之終始中乃敷陳天子諸侯卿大夫士庶人之孝而其末結之曰故自天子以下至於庶人孝無終始而患不及者未之有也其首尾相應次第相承文勢連屬脈絡通貫同是一時之言無可疑者而後人妄分以為六七章〈今文作六章古文作七章〉又增子曰及引詩書之文以雜乎其間使其文意分斷間隔而讀者不復得見聖言全體大義為害不細故今定此六七章者合為一章而刪去子曰者二引書者一引詩者四凡六十一字以複經文之舊其傳文之失又別論之如左方

　　曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經地之義民之行天地之經而民是則之則天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴而治先王見教之可以化民也是故先之以博愛而民莫遺其親陳之以德義而民興行先之以敬讓而民不爭導之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁詩雲赫赫師尹民具爾瞻此以下皆傳文而此一節蓋釋以順天下之意當為傳之三章而今失其次矣但自其章首以至因地之義皆是春秋左氏傳所載子太叔為趙簡子道子產之言唯易禮字為孝字而文勢反不若彼之通貫條目反不若彼之完備明此襲彼非彼取此無疑也〈子產曰夫禮天之經地之義民之行也天地之經而民實則之則天之明因地之性其下便陳天明地性之目與其所以則之因之之實然後簡子贊之曰甚哉禮之大也首尾通貫節目詳偹與此不同〉其曰先王見教之可以化民又與上文不相屬故溫公改教為孝乃得粗通而下文所謂德義敬讓禮樂好惡者卻不相應疑亦裂取他書之成文而強加裝綴以為孔子曾子之問答但未見其所出耳然其前叚文雖非是而理猶可通存之無害至於後叚則文既可疑而謂聖人見孝可以化民而後以身先之於理又已悖矣況先之以博愛亦非立愛惟親之序若之何而能使民不遺其親耶其所引詩亦不親切今定先王見教以下凡六十九字並刪去

　　子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而況于公侯伯子男乎故得萬國之歡心以事其先王治國者不敢侮於鰥寡而況於士民乎故得百姓之歡心以事其先君治家者不敢失於臣妾而況于妻子乎故得人之歡心以事其親夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災害不生禍亂不作故明王之以孝治天下如此詩雲有覺德行四國順之

　　此一節釋民用和睦上下無怨之意為傳之四章其言雖善而亦非經文之正意蓋經以孝而和此以和而孝也引詩亦無甚失且其下文語已更端無所隔礙故今且得仍舊耳〈後不言合刪改者放此〉

　　曾子曰敢問聖人之德其無以加於孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝孝莫大于嚴父嚴父莫大于配天則周公其人也昔者周公郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之內各以其職來助祭夫聖人之德又何以加於孝乎故親生之膝下以養父母日嚴聖人因嚴以教敬因親以教愛聖人之教不肅而成其政不嚴而治其所因者本也

　　此一節釋孝德之本之意傳之五章也但嚴父配天本因論武王周公之事而贊羙其孝之詞非謂凡為孝者皆欲如此也又況孝之所以為大者本自有親切處而非此之謂乎若必如此而後為孝則是使為人臣子者皆有矜將之心而反䧟於大不孝矣作傳者但見其論孝之大即以附此而不知其非所以為天下之通訓讀者詳之不以文害意焉可也其曰故親生之膝下以下意卻親切但與上文不屬而與下章相近故今文連下二章為一章但下章之首語已更端意亦重複不當通為一章此語當依古文且附上章或自別為一章可也

　　子曰父子之道天性君臣之義父母生之續莫大焉君親臨之厚莫重焉子曰不愛其親而愛他人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在於善皆在於凶德雖得之君子所不貴君子則不然言斯可道行斯可樂德義可尊作事可法容止可觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之故能成其德教而行政令詩雲淑人君子其儀不忒此一節釋教之所由生之意傳之六章也古文析不愛其親以下別為一章而各冠以子曰今文則合之而又通上章為一章無此二子曰字而於不愛其親之上加故字今詳此章之首語實更端當以古文為正不愛其親語意正與上文相續當以今文為正至君臣之義之下則又當有脫簡焉今不能知其為何字也悖禮以上皆格言但以順則逆以下則又雜取左傳所載季文子北宮文子之言與此上文既不相應而彼此得失又如前章所論子產之語今刪去凡九十字〈季文子曰以訓則昏民無則焉不度於善而皆在於凶德是以去之北宮文子曰君子在位可畏施捨可愛進退有度周旋可則容止可觀作事可法德行可象聲氣可樂動作有文言語有章以臨其下〉

　　子曰孝子之事親居則致其敬養則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴五者備矣然後能事親事親者居上不驕為下不亂在醜不爭居上而驕則亡為下而亂則刑在醜而爭則兵此三者不除雖日用三牲之養猶為不孝也

　　此一節釋始於事親及不敢毀傷之意乃傳之七章亦格言也

　　子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝要君者無上非聖人者無法非孝者無親此大亂之道也

　　此一節因上文不孝之雲而系於此乃傳之八章亦格言也

　　子曰教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於弟移風易俗莫善於樂安上治民莫善於禮禮者敬而已矣故敬其父則子恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人而千萬人恱所敬者寡而恱者眾此之謂要道

　　此一節釋要道之意當為傳之二章但經所謂要道當自已而推之與此亦不同也

　　子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下之為人父者教以悌所以敬天下之為人兄者教以臣所以敬天下之為人君者詩雲愷悌君子民之父母非至德其孰能順民如此其大者乎

　　此一節釋至德以順天下之意當為傳之首章然所論至德語意亦踈如上章之失雲

　　子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長幼順故上下治天地明察神明彰矣故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟至敬不忘親也修身慎行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣孝悌之至通于神明光于四海無所不通詩雲自西自東自南自北無思不服

　　此一節釋天子之孝有格言焉當為傳之十章〈或雲宜為十二章〉

　　子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄悌故順可移于長居家理故治可移於官是故行成於內而名立於後世矣

　　此一節釋立身揚名及士之孝傳之十一章也〈或雲宜為九章〉

　　子曰閨門之內具禮矣乎嚴父嚴兄妻子臣妾猶百姓徒役也

　　此一節因上章三可移而言傳之十二章也嚴父孝也嚴兄弟也妻子臣妾官也〈或雲宜為十章〉

　　曾子曰若夫慈愛恭敬安親揚名參聞命矣敢問從父之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與昔者天子有爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不失其家士有爭友則身不離于令名父有爭子則身不䧟於不義故當不義則子不可以弗爭于父臣不可以弗爭於君故當不義則爭之從父之令又焉得為孝乎

　　此不解經而別發一義宜為傳之十三章

　　子曰君子事上進思盡忠退思補過將順其羙匡救其惡故上下能相親詩曰心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之

　　此一節釋忠於事君之意當為傳之九章〈或雲宜為十一章〉因上章爭臣而誤屬此耳進思盡忠退思補過亦左傳所載士貞子語然于文理無害引詩亦足以發明移孝事君之意今並存之

　　子曰孝子之喪親哭不偯禮無容言不文服美不安聞樂不樂食旨不甘此哀戚之情三日而食教民無以死傷生毀不滅性此聖人之政喪不過三年示民有終為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踴哭泣哀以送之蔔其宅兆而安厝之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣

　　傳之十四章亦不解經而別發一義其語尤精約也熹舊見衡山胡侍郎論語說疑孝經引詩非經本文初甚駭焉徐而察之始悟胡公之言為信而孝經之可疑者不但此也因以書質之沙隨程可久丈程答書曰頃見玉山汪端明亦以為此書多出後人傅會於是乃知前軰讀書精審其論固已及此又竊自幸有所因述而得免於鑿空妄言之罪也因欲掇取他書之言可發此經之旨者別為外傳〈如冬溫夏凊昏定晨省之類即附始於事親之傳〉顧未敢耳淳熙丙午八月十二日記

　　孔叢子亦偽書而多用左氏語者但孝經相傳已久蓋出於漢初左氏未盛行之時不知何世何人為之也孔叢子敘事至東漢然其詞氣甚卑近亦非東漢人作所載孔臧兄弟往還書疏正類西京雜記中偽造漢人文章〈西京雜記之繆匡衡傳注中顏氏已辨之可考〉皆甚可笑所言不肯為三公等事以前書考之亦無其實而通鑒皆誤信之其他此類不一欲作一書論之而未暇也姑記于此雲讀管氏弟子職

　　先生施教弟子是則溫恭自虛所受是極〈必虛其心然後能有所容極謂盡其本原也〉見善從之聞義則服溫柔孝弟毋驕恃力〈服葉蒲北反○驕而恃力則羝羊觸蒲〉志毋虛邪行必正直游居有常必就有德〈行下孟反○虛謂虛偽〉顏色整齊中心必式夙興夜寐衣帯必飭〈式法也〉朝益暮習小心翼翼一此不懈是謂學則

　　右學則

　　少者之事夜寐蚤作既拚盥潄執事有恪〈拚弗運反盥音管潄素茂反○掃席前曰拚盥潔手潄滌口〉攝衣共盥先生乃作沃盥徹盥泛拚正席〈共音恭席葉祥龠反○共盥謂共先生之盥器也徹盥謂既盥而徹盥器也泛拚謂廣拚內外不止席前也〉先生乃坐出入恭敬如見賓客危坐鄉師顏色毋怍〈客葉音恪郷音向○怍謂變其容貌〉

　　右蚤作

　　受業之紀必由長始一周則然其餘則否〈長丁丈反否葉音鄙○謂先從長者教之一周之外不必然〉始誦必作其次則已〈始誦而作以敬事端也至於次誦則不必然〉凡言與行思中以為紀古之將興者必由此始〈行下孟反○中者無過不及之名以此為紀綱然後可興也〉後至就席狹坐則起〈狹坐之人見後至者則當起〉若有賓客弟子駿作對客無讓應且遂行趨進受命所求雖不得必以反命〈客見上讓葉平聲行葉音抗○駿作迅起也對客無讓者供給使令不敢亢禮也受命為先生命求雖不得必以反曰〉反坐複業若有所疑捧手問之師出皆起至於食時

　　右受業對客

　　先生將食弟子饌饋攝祍盥潄跪坐而饋置醬錯食陳膳毋悖〈錯七故反悖布內反○饋謂選具其食〉凡置彼食鳥獸魚鱉必先菜𦎟〈𦎟葉音郎○先菜後肉食之次也〉𦎟胾中別胾在醬前其設要方〈胾側吏反別彼列反要一遙反○胾謂肉而細者遠胾近醬食之便也其陳設食器要令成方也〉飯是為卒左酒右醬〈醬當作漿○是謂胾也禮三飯乃食胾而辨殽皆畢又用酒以酳用醬以潄故言飯胾而食終乃言酒醬明在胾外也鄭注二禮兩引上文皆作漿字又此上文已雲胾在醬前則此醬不應複在胾外矣今本誤也〉告具而退捧手而立〈二句用韻不葉未詳〉三飯二鬥左執虛豆右執挾匕周還而貳唯嗛之視同嗛以齒周則有始柄尺不跪是謂貳紀〈挾古恊反還音旋嗛苦簟反○三飯食必二毀鬥也挾猶箸也𠤎所以載鼎實者貳謂再益也食盡曰嗛視有盡者則益之齒次序也如菜肉同盡則先益菜後益肉也豆有柄長尺則立進之此是再益之綱紀也〉先生已食弟子乃徹趨走進潄拚前斂祭〈潄祭未詳○既食畢掃席前並搜斂所祭也〉

　　右饌饋

　　先生有命弟子乃食以齒相要坐必盡席〈要平聲○所謂食坐盡前恐汙席也〉飯必捧擥𦎟不以手亦有據膝毋有隱肘既食乃飽循咡覆手〈擥音覽隱于靳反飽葉補苟反咡音二○不以手當以挾也隱肘則太伏也咡口也覆手而循之所以拭其不潔也〉振祍掃席已食者作摳衣而降旋而鄉席各徹其饋如於賓客既徹並器乃還而立〈摳苦侯反郷音向席客還並見上立未詳○振祍掃席謂振其底祍以拂席之汙賓客食畢亦自徹其饋並謂藏去也〉

　　右乃食

　　凡拚之道實水於盤攘袂及肘堂上則播灑室中握手執箕膺揲厥中有帚〈揲記注作擖又作葉並以渉反○攘袂者恐濕其袂且不便於事也堂上寬故播而灑室中隘故握手為掬以灑揲舌也既有水將拚之故執箕以舌自當而置帚於箕中也〉入戶而立其儀不貸執帚下箕倚於左側〈貸他得反○謂倚箕於戶側〉凡拚之道必由奧始〈西南隅也〉俯仰磬折拚毋有徹〈折之舌反○徹動也不得觸動他物也〉拚前而退聚於戶內〈從前掃而卻退聚其所掃糞壤於戶內也〉坐板排之以葉適已實帚於箕〈板檅時以手排之適已向已也〉先生若作乃興而辭〈以拚未畢故辭之令止也〉坐執而立遂出棄之既拚反立是恊是稽〈恊合也稽考也謂合考書義也〉

　　右灑掃

　　暮食複禮〈謂複朝食之禮〉昏將舉火執燭隅坐錯總之法橫於坐所櫛之遠近乃承厥火〈坐上聲錯見上所葉疏果反楖莊乙反○總束也古者束薪蒸以為燭故謂之總其未然者則橫於坐之所也櫛謂燭盡察其將盡之遠近乃更以燭承取火也〉居句如矩蒸間容蒸然者處下捧椀以為緒〈句古侯反下葉音戶○句曲也舊燭既盡則更使人以新燭繼之一橫一直其兩端相接之處勢曲如矩則方正不邪也蒸細薪也言稍寬其束使其蒸間可以各容一蒸以通火氣又使已然者居下未然者居上則火易然也緒燭燼也椀所以貯緒也〉右手執燭左手正櫛有墮代燭交坐無倍尊者乃取厥櫛遂出是去〈者葉音緒去上聲○先執燭者既捧椀以貯櫛之餘緒遂以左手正櫛而投其緒於椀中至其櫛漸短有墜而不可執者則後執燭者代之而交坐於其處前執燭者乃取櫛而出棄之也〉

　　右執燭

　　先生將息弟子皆起敬奉枕席問所何趾俶衽則請有常則否〈奉芳勇反俶昌六反否見上○俶始也謂變其衽席則當問其所趾若有常處則不請也〉

　　右請衽

　　先生既息各就其友相切相磋各長其儀周則複始是謂弟子之紀〈友葉音以葉上聲長丁丈反儀葉五何反〉

　　右退習

　　記嵩山晁氏卦爻彖象說

　　漢藝文志易經十二篇施孟梁丘三家顏師古曰上下經及十翼故十二篇是則彖象文言繫辭始附卦爻而傳於漢歟先儒謂費直專以彖象文言參觧易爻以彖象文言雜入卦中者自費氏始其初費氏不列學官惟行民間至漢末陳元鄭康成之徒學費氏古十二篇之易遂亡孔頴達又謂輔嗣之意象本釋經宜相附近分爻之象辭各附當爻則費氏初變亂古制時猶若今幹卦彖象系卦之末歟古經始變于費氏而卒大亂于王弼惜哉〈熹按正義曰夫子所作象辭元在六爻經辭之後以自卑退不敢幹亂先聖正經之辭及王輔嗣之意以為象者本釋經文宜相附近其義易了故分爻之象辭各附其當爻下言之此晁氏所引以證王弼分合經傳者然其言夫子作象辭元在六爻經辭之後則孔氏亦初不見十二篇之易矣又在於彖及大象發之似亦有所未盡〉奈何後之儒生尤而效之杜預分左氏傳于經宋衷範望軰散太玄贊與測於八十一首之下是其明比也揆觀其初乃如古文尚書司馬遷班固序傳揚雄法言序篇雲爾今民間法言列序篇於其篇首與學官書不同概可見也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首則又效小王之過也劉牧雲小象獨幹不系於爻辭尊君也石守道亦曰孔子作彖象於六爻之前小象系逐爻之下惟幹悉屬之於後者讓也嗚呼他人尚何責哉〈熹按詩疏雲漢初為傳訓者皆與經別行三傳之文不與經連故石經書公羊傳皆無經文而藝文志所載毛詩故訓傳亦與經別及馬融為周禮注乃雲欲省學者兩讀故其載本文而就經為注據此則古之經傳本皆自為一書故高貴鄉公所謂彖象不連經文者十二卷之古經傳也所謂注連之者鄭氏之注具載本經而附以彖象如馬融之周禮也晁氏於此固不如呂氏之有據然呂氏于幹卦經傳之次第所以與他卦不同者則無說焉愚恐晁氏所謂初亂古制則猶若今之幹卦而卒大亂于王弼者似亦未可盡廢也因竊記於此云云〉

　　蓍卦考誤

　　揲蓍之法見於大傳雖不甚詳然熟讀而徐䆒之使其前後反復互相發明則亦無難曉者但疏家小失其指而辯之者又大失焉是以說愈多而法愈亂也因讀郭氏辯疑為考其誤雲

　　大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閠五歲再閠故再扐而後掛正義曰推演天地之數唯用五十策就五十策中去其一餘所用者四十有九合同未分是象太一也分而為二以象兩者以四十九分而為二以象兩儀也〈此以上系節文〉掛一以象三者就兩儀之間於天數之中分掛其一而配兩儀以象三才也揲之以四以象四時者分揲其蓍皆以四四為數以象四時也歸奇於扐以象閏者奇謂四揲之餘歸此殘奇於所扐之策而成數以法象天道歸殘聚余分而成閏也五歲再閏者凡前閏後閏相去略三十二月在五歲之中故五歲再閏再扐而後掛者既分天地天于左手地於右手乃四四揲天之數最末之餘歸之合於扐掛之一處是一揲也又以四四揲地之數最末之余又合於前所歸之扐而總掛之是再扐而後掛也

　　今考正義之說大概不差但其文有闊略不備及顛倒失倫處致人難曉又觧掛扐二字分別不明有以大起諍論而是一揲也之揲以傳文及下文考之當作扐字則恐傳寫之誤耳今頗正之其說如左雲大衍之數五十其用四十有九者五十之內去其一但用四十有九策合同未分是象太一也分而為二者以四十九策分置左右兩手象兩者左手象天右手象地是象兩儀也掛一者掛猶懸也於右手之中取其一策懸於左手小指之間象三者所掛之策所以象人而配天地是象三才也揲之以四者揲數之也謂先置右手之策於一處而以右手四四而數左手之策又置左手之策而以左手四四而數右手之策也象四時者皆以四數是象四時也歸奇於扐者奇零也扐勒也謂既四數兩手之策則其四四之後必有零數或一或二或三或四左手者歸之於第四第三指之間右手者歸之於第三第二指之間而勒之也象閏者積余分而成閏月也五歲再閠故再扐而後掛者凡前後閏相去大略三十二月在五歲之中此掛一揲四歸奇之法亦一變之間凡一掛兩揲兩扐為五歲之象其間凡兩扐以象閏是五歲之中凡有再閏然後置前掛扐之策複以見存之象分二掛一而為第二變也

　　四營而成易十有八變而成卦正義曰四營而成易者營謂經營謂四度經營蓍策乃成易之一變也十有八變而成卦者每一爻有三變謂初一揲不五則九是一變也第二揲不四則八是二變也第三揲亦不四則八是三變也若三者俱多為老陰謂初得九第二第三俱得八也若三者俱少為老陽謂初得五第二第三俱得四也若兩少一多為少陰謂初與二三之間或有四或有五而有八也或有二個四而有一個九此為兩少一多也其兩多一少為少陽者謂三揲之間或有一個九有一個八而有一個四或有二個八而有一個五此為兩多一少也如此三變既畢乃定一爻六爻則十有八變乃定一卦則十有八變乃其始成卦也正義又曰老陽數九老陰數六老陽老陰皆變周易以變者為占故陽爻稱九陰爻稱六所以老陽數九老陰數六者以揲蓍之數九過揲則得老陽六過揲則得老陰其少陽稱七少陰稱八義凖此〈見幹卦初九下〉劉禹錫曰一變遇少與歸奇而為五再變遇少與歸奇而為四三變如之是老陽之數分措手指間者十有三策焉其餘三十有六四四而運得九是已〈餘三象同〉又曰第一指〈餘一益三餘二益二餘三益一餘四益四〉第二指〈餘一益二餘二益一餘三益四餘四益三〉第三指〈與第二指同〉李泰伯曰聖人揲蓍虛一分二掛一揲四歸奇再扐確然有法象非苟作也故五十而用四十有九分於兩手掛其一則存者四十八以四揲之十二揲之數也左手滿四右手亦滿四矣乃扐其八而謂之多左手餘二右手亦餘二矣乃扐其四而謂之少則扐十二並掛而十三其存者三十六為老陽以四計之則九揲也故稱九三多則扐二十四並掛而二十五其存者二十四為老陰以四計之則六揲也故稱六一少兩多則扐二十並掛而二十一其存者二十八為少陽以四計之則七揲也故稱七一多兩少則扐十六並掛而十七其存者三十二為少陰以四計之則八揲也故稱八所謂七八九六者蓋取四象之數也

　　今考三家之說正義大概得之但不推多少所以為陰陽老少之數又以過揲之數已見幹卦而遂而複言此為太略而易字之觧三揲之分亦為小疵劉氏蓋合正義二說而言其法始備然其曰遇多遇少與歸奇為若干則是誤以兩扐為所遇而謂掛一為歸奇矣其曰餘三十有六策四四而運得九則是反以過揲為餘數而又必再運之矣此皆不如正義之名正而法簡其論第一指與第二指第三指之餘數不同則雖為三變皆掛之法然曰餘若干而益若干則為揲左不揲右而不免有以意増益之嫌其以三變掛扐之策分措於三指間則初變之扐誤並於掛再變之掛誤並於扐亦為失之且一手所操多至二十五策亦繁重而不便於事矣李氏之說最為簡易而分別掛扐為明白但其法為多者一為少者三而不知二變多少之各二且曰扐十二並掛一為十三而不知扐十並掛三為十三〈餘三象同〉則是後三變不掛而不若劉說之為得也今皆正之如左方雲四營而成易者營謂經營易即變也謂分二掛一揲四歸奇凡四度經營蓍策乃成一變也十有八變而成卦者謂既三變而成一爻複合四十九策如前經營以為一變積十八變則成六爻而為一卦也其法初一變兩揲之餘為掛扐者不五則九第二變兩揲之餘為掛扐者不四則八第三變兩揲之餘為掛扐者亦不四則八五四為少九八為多若三變之間一五兩四則謂之三少一九兩八則謂之三多或一九一八而一四或一五而二八則謂之兩多一少或一九而二四或一五一四而一八則謂之兩少一多蓋四十九策去其初掛之一而存者四十八以四揲之為十二揲之數四五為少者一揲之數也八九為多者兩揲之數也一揲為奇兩揲為偶奇者屬陽而象圓偶者屬陰而象方圓者一圍三而用全故一奇而含三方者一圍四而用半故一偶而含二也若四象之次則一曰太陽二曰少陰三曰少陽四曰太陰以十分之則居一者含九居二者含八居三者含七居四者含六其相為對待而具於洛書者亦可見也故三少為老陽者三變各得一揲之數而三三為九也其存者三十六而以四數之複得九揲之數也左數右策則左右皆九左右皆策則一而圍三也三多為老陰者三變各得兩揲之數而三二為六也其存者二十四而以四數之複得六揲之數也左數右策則左右皆六左右皆策則圍四用半也兩多一少為少陽者三變之中再得兩揲之數一得一揲之數而二二一三為七也其存者二十八而以四數之複得七揲之數也左數右策則左右皆七左右皆策則方二圓一也〈方二謂兩八圓一謂一十二〉兩少一多為少陰者三變之中再得一揲之數一得兩揲之數而二三一二為八也其存者三十二而以四數之複得八揲之數也左數右策則左右皆八左右皆策則圓二方一也〈圓二謂兩十二方一謂一八〉

　　幹之策二百一十有六坤之策一百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也正義曰幹之策二百一十有六者以幹老陽一爻有三十六策六爻凡有二百一十六策也幹之少陽一爻有二十八策六爻則有一百六十八策此經據幹之老陽之策也坤之策百四十有四者坤之老陰一爻有二十四策六爻故一百四十有四策也若坤少陰一爻有三十二策六爻則有一百九十二此經據坤之老陰故百四十有四也凡三百有六十當期之日者舉合乾坤兩策有三百有六十當期之數三百六十日舉其大略不數五日四分日之一也二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數者二篇之爻總有三百八十四爻陰陽各半陽爻一百九十二爻爻別三十六總有六千九百一十二也陰爻亦一百九十二爻爻別二十四總有四千六百八也陰陽總合萬有一千五百二十當萬物之數也

　　今考凡言策者即謂蓍也禮曰龜為蔔策為筮又曰倒策側龜皆以策對龜而言則可知矣儀禮亦言筮人執筴尤為明驗故此凡言策數雖指掛扐之外過揲見存之蓍數而言然不以掛扐之內所餘之蓍不為策也疏義及其觧說皆已得之且其並以乾坤二少之爻為言則固不專以乾坤為老六子為少矣但乾坤皆少而其合亦為三百六十兩篇皆少而其合亦為萬一千五百二十則疏有未及而學者不可不知爾

　　右揲蓍之法見於大傳者不過如此為之說者雖或互有得失然亦不過如此愚已論之詳矣學者反復其言使各盡其曲折則後之為說者其是非當否不能出乎此矣

　　康節先生曰歸奇合扐之數得五與四四則策數四九也〈餘放此　郭氏曰歸奇合扐之數謂不用之餘數也策數所得之正策數也去此不用之餘數正語歸奇合扐之餘數故有三多三少之言至康節然後策數複見於書餘數不復相亂矣〉

　　今按康節歸奇合扐四字本于正義所謂最末之餘歸之合於掛扐之一處蓋因其失而不暇正也然四九四六四七四八之數則正義於幹篇初九文下已明言之安得謂唐初以來不論策數耶且康節又言得五與四則四亦未得為去此不用之餘數矣大抵為此辨者未知掛扐之中奇偶方圓參兩進退之妙是以必去掛扐之數而專用過揲之策其說愈多而其法愈偏也橫渠先生曰奇所掛之一也扐左右手之余也〈郭氏曰自唐初以來以奇為扐故揲法多誤至橫渠而始分雲〉再扐而後掛者每成一爻而後掛也謂第二第三揲不掛也〈郭氏曰凡一掛再扐為三變而成一爻橫渠之言正所以明正義之失也〉閏常不及三歲而至故曰五歲再閏此歸奇必俟再扐者象閏之中間再歲也

　　今按此說大誤恐非橫渠之言掛也奇也扐也大傳之文固各有所主矣奇者殘零之謂方蓍象兩之時特掛其一不得便謂之奇此則自畢董劉氏而失之矣扐固左右兩揲之餘然扐之為義乃指間勒物之處故曰歸奇於扐言歸此餘數於指間也今直謂扐為餘則其曰歸奇於扐者乃為歸余于余而不成文理矣不察此誤而更以歸奇為掛一以避之則又生一誤而失愈遠矣郭氏承此為說而詆唐人不當以奇為扐夫以奇為扐亦猶以其扐為餘爾名雖失之而實猶未爽也若如其說以歸為掛以奇為一則為名實俱亂而大傳之文揲四之後不見餘蓍之所在歸奇之前不見有扐之所由亦不復成文理再扐者一變之中左右再揲而再扐也一變之中一掛再揲再扐而當五歲蓋一掛再揲當其不閏之年而再扐當其再歲之閏也而後掛者一變既成又合見存之蓍分二而掛一以起後變之端也今曰第一變掛而第二第三變不掛遂以當掛之變為掛而象閏以不掛之變為扐而象不閏之歲則與大傳之雲掛一象三再扐象閠者全不相應矣且不數第一變之再扐而謂第二第三變為再扐又使第二第三變中止有三營而不足乎成易之數且於陰陽奇偶老少之數亦多有不合者今未暇悉論後當隨事發之爾

　　伊川先生揲蓍法雲先以右手指於左手之中取蓍一莖掛於左手小指之間此名奇也次以右手四揲左手之蓍四揲之餘數置案之東西隅此名右手之扐複以左手四揲右手之蓍四揲之餘亦置於案之東南隅此名左手之扐其兩手所握之蓍為所得之正策數又雲再以左右手分而為二更不重掛奇又雲三變訖乃歸先所掛之奇於第一扐之中次合正策數又四揲布之案上得四九為老陽〈郭氏曰此法先人親受于伊川先生雍複受于先人本無文字歲月滋久慮或遺忘謹詳書之〉

　　今按此說尤多可疑然郭氏既雲本無文字則其傳受之際不無差舛宜矣其以掛一為奇而第二三變不掛愚已辨於前矣其曰兩手餘數置之案隅而不置之指間則非歸奇於扐之義其以一變過揲之蓍便為正策則未合四九四六四七四八之數其曰三變訖乃歸先所掛之奇於第一扐之中則其掛之之久也無用其歸之之晚也無說而尤不合於大傳所言之次第又以四揲正策布之案上然後見所得之爻則其重複又甚焉凡此恐皆非伊川先生之本意也覽者詳之

　　兼山郭氏曰蓍必用四十九者惟四十九即得三十六三十二二十八二十四之策也蓋四十九去其十三則得三十六去其十七則得三十二去其二十一則得二十八去其二十五則得二十四凡得者策數也去者所餘之扐也〈雍曰世俗皆以三多三少定掛象如此則不必四十九數凡三十三三十七四十一四十五五十三五十七六十一六十五六十九七十三七十七八十一八十五八十九九十三九十七皆可以得初揲非五即九再揲三揲不四即八之數獨不可以得三十六三十二二十八二十四之策爾〉

　　今按此書之中此說最為要切而其踈率亦無甚于此者蓋四十九者蓍之全數也以其全而揲之則其前為掛扐其後為過揲以四乘掛扐之數必得過揲之策以四除過揲之策必得掛扐之數其自然之妙如牝牡之相禦如符契之相合可以相勝而不可以相無且其前後相因固有次第而掛扐之數所以為七八九六又有非偶然者皆不可以不察也今於掛扐之數既不知其所自來而以為無所務於揲法徒守過揲之數以為正策而亦不知正策之所自來也其欲增損全數以明掛扐之可廢是又不知其不可相無之說其失益以甚矣聖人之道中正公平無向背取捨之私其見於象數之自然者蓋如此今乃欲以一偏之見議之其亦誤矣又曰四象之數必曰九八七六者三十六三十二二十八二十四之策再以四揲而得之也九六天地之數也乾坤之策也七八出於九六者也六子之策也乾坤相索而成也

　　今按四象之數乃天地之間自然之理其在河圖洛書各有定位故聖人畫卦自兩儀而生有畫以見其象有位以定其次有數以積其實其為四象者久矣至於揲蓍然後掛扐之奇耦方圓有以兆之於前過揲之三十六三十二二十八二十四有以乘之於後而九六七八之數隱然於其中九七天數也三十六二十八凡老陽少陽之策數也六八地數也三十二二十四凡老陰少陰之策數也今專以九六為天地之數乾坤之策謂七八非天地之數而為六子之策則已誤矣

　　又曰天之生數一三五合之為九地之生數二四合之為六故曰九六者天地之數也幹之策二百一十有六以六分之則為三十六又以四分之則為九坤之策百四十有四以六分之則為二十四又以四分之則為六故曰九六者乾坤之策數也陰陽止於九六而已何七八之有故少陽震坎艮三卦皆幹畫一其策三十六坤畫二其策四十八合之為八十四複三分之而為二十八複四分之而為七少陰巽離兊三卦皆幹畫二其策七十二坤畫一其策二十四合之為九十六複三分之而為三十二複四分之而為八是七八出於九六而為六子之策也然九六有象而七八無象蓋以卦則六子之卦七八隱於其中而無象以爻則六子皆乾坤之畫而無六子之畫也故惟乾坤有用九用六之道諸卦之奇畫用幹之九也得偶畫者用坤之六也無用七八之道也

　　今按一二三四五天地之生數也五中數故不用六七八九十天地之成數也十全數故不用而河圖洛書之四象亦無所當於五與十焉故四象之畫成而以一二三四紀其次九八七六積其實揲蓍之法具而掛扐之五與四以一其四而為奇九與八以兩其四而為偶奇以象圓而徑一者其圍三故凡奇者其數三偶以象方而徑一者其圍四而用半故凡偶者其數二所謂參天兩地者也及其揲之三變則凡三奇者三其三而為九三偶者參其兩而為六此九六之所以得數之實也至於兩奇一偶則亦參其兩奇以為六兩其一偶以為二而合之為八兩偶一奇則亦兩其兩偶以為四參其一奇以為三而合之為七此七八所以得數之實也是其老少雖有不同然其成象之所自得數之所由則皆有從來而不可誣矣若專以一三五為九二四為六則雖合於積數之一端而於七八則有不可得而通者矣不自知其不通而反以七八為無象不亦誤乎又況自其四營三變而先得其七八九六之數而後得其一爻過揲之策以四乘其七八九六之數而後得其一卦過揲之策此於大傳之文蓋有序矣今乃以乾坤之策為母反再分之而後得九六焉且又不及乎七八而以為無象誤益甚矣抑七八九六之用於蓍正以流行經緯乎陰陽之間而別其老少以辨其爻之變與不變也九六豈乾坤之所得專而七八豈六子之所偏用哉若如其言則凡筮得乾坤者無定爻得六子者無定卦矣尚何筮之雲哉其曰乾坤有用九用六之道六子無用七用八之道此又不考乎歐陽子明用之說其鑿甚矣又況方為四象之時未有八卦之名耶如蘇氏所引一行之言謂有其象而合其數則可爾今直以八卦分之不亦太早計哉

　　釋疑序雲繫辭不載九六七八陰陽老少之數聖人畫卦初未必以陰陽老少為異然卜史之家取動爻之後卦故分別老少之象與聖人畫卦之道已不同矣後世未識聖人之意者多主卜史之言而不知所謂策數也

　　今按周禮太蔔占人筮人之官概舉其法不能甚詳然其不見於大傳者已多矣然皆周公法也安知七八九六之說不出於其中而夫子贊易之時見其已著而遂不之及乎正如禮記冠義鄉飲酒義之屬亦以其禮自有明文故詳其義而略其數亦不可但見大傳之詞有所不及而遂謂聖人畫卦初不以此為異也聖人作易本為蔔筮若但有陰陽而無老少則又將何以觀變而玩其占乎且策數之雲正出於七八九六者今深主策數而力排七八九六為非聖人之法進退無所據矣辨證曰凡卦爻所得之數獨謂之策自餘雖天地大衍亦皆但謂之數

　　今按此說之誤已辨於大傳策數之下矣大凡蓍之一籌謂之一策策中乘除之數則直謂之數矣

　　又曰扐者數之餘也如禮言祭用數之扐是也或謂指間為扐非也揚子雲作艻亦謂蓍之餘數豈以草間為艻耶

　　今按歸奇於扐謂歸此餘數於指間耳則此扐字乃歸餘數之處而非所歸餘數之名矣祭用數之扐者亦謂正數在握中而其奇零之數在指間指屬人身故從人從力而為扐也艻生於蓍而言此草在人指間也凡從力者皆勒之省文

　　又曰如正義之說是六揲六扐而成一爻三十六揲三十六扐而成八卦與十八變而成卦之文異矣

　　今按一變之中再揲再扐則十有八變之與三十六揲三十六扐未有所戾也

　　過揲二十八策

　　圓圍三　　　　方圍四用半　　方圍四用半

　　三揲掛扐四再揲掛扐八初揲扐八初揲掛一

　　圓徑一　　　　方徑一　　　　方徑一

　　掛扐二十一策

　　過揲二十四策

　　方圍四用半　　方圍四用半　　方圍四用半

　　三揲掛扐八再揲掛扐八初揲扐八初揲掛一

　　方徑一　　　　方徑一　　　　方徑一

　　掛扐二十五策

　　又曰蘇氏所載一行之學曰多少者奇偶之象也三變皆少則幹之象也幹所以為老陽而四數其餘得九故以九名之三變皆多則坤之象也坤所以為老陰而四數其餘得六故以六名之又曰七八九六者因餘數以名陰陽而陰陽之所以為老少者不在是而在乎三變之間八卦之象也如上所言則是直取三變多少卦象相類以畫爻而不復論其策數也

　　今按四十九中聖人無不周之數已見於前矣蘇氏之說既不知七八九六之已具於掛扐而必求之過揲之間其與郭氏之說已略相似矣但蘇氏以八卦之象為斷而郭氏以四象之策為言少不同耳然蘇氏亦雲四數其餘得九則固亦兼取策數矣而郭氏峻文深詆遽至於此亦可畏哉

　　又雲凡揲蓍第一變必掛一者謂不掛一則無變所餘皆得五也惟掛一則所餘非五則九故能變第二第三變雖不掛亦有四八之變蓋不必掛也

　　今按三變皆掛蓋本大傳所謂四營而成易者予已論於前矣然其所以不可不掛者則又有兩說蓋三變之中前一變屬陽故其餘五九皆奇數後二變屬陰故其餘四八皆偶數屬陽者為陽三而為陰一圍三徑一之術也〈掛一而左一右三也掛一而左右皆二也掛一而左三右一也皆陽也掛一而左右皆四者陰也〉屬陰者為陰二而為陽二皆以圍四用半之術也〈掛一而左一右二也掛一而左二右一也陽也掛一而左三右四也掛一而左四右三也陰也〉是皆以三變皆掛之法得之後兩變不掛則不得也〈後兩變不掛則左一右三左二右二左三右一皆為陽惟左右皆四乃為陰〉三變之後其可為老陽者十二可為老陰者四可為少陰者二十八可為少陽者二十雖多寡之不同而皆有法象〈老陰陽數本皆八老者動而陰性本靜故損陰之四以歸於陽少陰陽本皆二十四少者靜而陽性本動故損陽之四以歸於陰〉是亦以三變皆掛之法得之而後兩變不掛則不得也〈後兩變不掛則老陽少陰皆二十十少陽九老陰一〉郭氏僅見第二第三變可以不掛之一端爾而遂執以為說夫豈知其掛與不掛之為得失乃如此哉大抵郭氏他說偏滯雖多而其為法尚無甚戾獨此一義所差雖小而深有害于成卦變爻之法尤不可以不辨

　　過揲三十六策

　　圓圍三　　　　圓圍三　　　　圓圍三

　　三揲掛扐四再揲掛扐四初揲扐四初揲掛一

　　圓徑一　　　　圓徑一　　　　圓徑一

　　掛扐十三策

　　過揲三十二策

　　方圍四用半　圓圍三　　　　圓圍三

　　三揲掛扐八再揲掛扐四初揲扐四初揲掛一

　　方徑一　　　　圓徑一　　　　圓徑一

　　掛扐十七策

　　五歲再閠圖

　　舊說

　　第一變　第二變　第三變

　　掛　揲左　扐左　揲右　扐右　掛　揲左　扐左　揲右　扐右　掛　揲左　扐左　揲右　扐右　甲乙丙〈閏〉丁戊〈閏〉己庚辛〈閏〉壬癸〈閏〉甲乙丙〈閏〉丁戊〈閏〉

　　舊說掛一以象三者也扐謂歸奇於扐以象閠者也五歲者一變之間一掛再揲再扐各當一歲之象也再閠者兩扐之歲為再閠之象也而後掛者又合餘蓍再分而掛以起後變之象也其文義象類既皆有條而不紊又通數之必五歲而再閠亦無不合

　　郭氏說

　　一變　二變　三變　四變　五變　六變　七變八變　九變

　　掛扐　扐　　扐　　掛扐　扐　　扐　　掛扐扐　扐

　　甲〈閏〉乙　　丙　　丁〈閏〉戊　　己　　庚〈閏〉辛　　壬

　　郭氏之說以掛為奇三變之中第一變掛扐第二變第三變不掛而扐故以有掛有扐之變為掛無掛有扐之變為扐其有掛之扐又棄不數而曰歸奇必俟再扐者象閠之中閱再歲也然則掛象閠歲而不象三才扐反象不閠之歲而不象閠且必二扐而後複掛與大傳之文殊不相應又其閠必六歲而後再至亦不得為五歲而再閠矣

　　易象九為老陽七為少八為少陰六為老舊說陽以進為老陰以退為老九六者乾坤之畫陽得兼陰陰不得兼陽此皆以意配之不然也九七八六之數陽順陰逆之理皆有所從來得之自然非意之所配也凡歸餘之數有多有少多為陰如爻之偶少為陽如爻之奇三少幹也故曰老陽九揲而得之故其數九其策三十六兩多一少則一少為之主震坎艮也故皆謂之少陽〈少在初為震中為坎末為艮〉皆七揲而得之故其數七其策二十有八三多坤也故曰老陰六揲而得之故其數六其策二十有四兩少一多則一多為之主巽離兌也故皆謂之少陰〈多在初為巽中為離末為兊〉皆八揲而得之故其數八其策三十有二盈則變〈純少陽盈純多陰盈〉盈為老故老動而少靜吉㐫悔吝生乎動者也卦爻之辭皆九六者惟動則有占不動則無朕雖易亦不能占之國語謂正屯悔豫皆八遇泰之八是也今人以易筮者雖不動亦用爻辭斷之易中但有九六既不動則是七八安得用九六爻辭此流俗之過也

　　諸家揲蓍說惟筆談此論簡而盡但謂不動則易不能占與引國語之說為誤爾

　　琴律說

　　太史公五聲數曰九九八十一以為宮〈散聲〉三分去一得五十四以為征〈為九徽〉三分益一得七十二以為商〈為十二徽〉三分去一得四十八以為羽〈為八徽〉三分益一得六十四以為角〈為十一徽〉十二律數曰黃鐘九寸為宮〈琴長九尺而折其半故為四尺五寸而下生林鐘〉林鐘六寸為征〈為第九徽徽內三尺徽外一尺五寸上生太蔟〉太蔟八寸為商〈為第十三徽徽內四尺徽外五寸下生南呂〉南呂五寸一分為羽〈為第八徽徽內二尺七寸徽外一尺八寸上生姑洗〉姑洗七寸一分為角〈為第十一徽徽內三尺五寸徽外九寸下生應鐘〉應鐘四寸六分六厘〈位在八徽內二寸七分內二尺四寸外二尺一寸上生蕤賓〉蕤賓六寸二分八厘〈位在十徽九徽之間內三尺一寸五分外一尺三寸五分上生大呂〉大呂八寸三分七厘六毫〈在龍齦內二寸半內四尺二寸半外二寸半下生夷則〉夷則五寸五分一厘一毫〈在九徽八徽之間內二尺八寸半外一尺六寸半下生夾鐘〉夾鐘七寸四分三厘七毫三絲〈為第十二徽徽內三尺八寸徽外七寸下生無射〉無射四寸八分八厘八絲〈在八徽內徽內二尺五寸徽外二尺上生中呂〉中呂六寸五分八厘三毫四絲六忽〈為第十徽亦為角徽內三尺四寸徽外一尺一寸複生變黃鐘八寸七分八厘有奇今少宮以下即其半聲為四寸三分八厘有奇也　以上十二律並用太史公九分寸法約定周禮鄭注以從簡便凡律寸皆九分分皆九厘厘皆九絲絲皆九忽琴尺皆十寸寸皆十分分皆十厘厘以下不収〉

　　按此以上為自龍齦之內至於七徽左方十二律之位而七徽以後之說亦附其後蓋琴之有徽所以分五聲之位而配以當位之律以待抑按而取聲而其布徽之法則當隨其聲數之多少律管之長短而三分損益上下相生以定其位如前之說焉今人殊不知此其布徽也但以四折取中為法蓋亦下俚立成之小數雖於聲律之應若簡切而易知但于自然之法象懵不知其所自來則恐不免有未盡耳　或曰若子之言聲數也律分也徽寸也三者之相與皆迂回屈曲而難通無乃出於傅會牽合之私耶曰律之九分也數之八十一也琴之八尺一寸也三者之相與固未嘗有異焉今以琴之太長而不適於用也故十其九而為九尺又折其半而為四尺五寸則四尺五寸之琴與夫九寸之律八十一之數亦未始有異也蓋初弦黃鐘之宮次弦太蔟之商三弦中呂之角四弦林鐘之征五弦南呂之羽六弦黃清之少宮七弦太清之少商皆起于龍齦皆終於臨嶽其長皆四尺五寸是皆不待抑按而為本律自然之散聲者也而是七弦者一弦之中又各有五聲十二律者凡三焉且以初弦五聲之初言之則黃鐘之律固起于龍齦而為宮聲之初矣〈數八十一律九寸琴長四尺五寸〉太蔟則應於十三徽之左而為商〈數七十二律八寸徽內四尺〉姑洗則應於十一徽而為角〈數六十四律七寸一分徽內三尺五寸中呂應於十而為角律六寸五分八厘有奇徽內三尺五寸但姑洗唯三弦用之余弦皆用中呂〉林鐘則應於九而為征〈數五十四律六寸徽內三尺〉南宮則應於八而為羽〈數四十八律六寸徽內二尺七寸〉○次弦則太蔟之律固起于龍齦而為商之初矣〈用宮數後仿此〉而其姑角應于十三之左〈用商數後仿此〉林征應于十南羽應于九黃清少宮應於八之右○三弦則姑洗之律固起于龍齦而為角之初矣而林征應于十三南羽應于十一黃清少宮應於九太清少商應於八○四弦則林鐘之律固起于龍齦而為征之初矣而南羽應于十三黃清少宮應於十太清少商應於九少角應於八○五弦則南呂之律固起于龍齦而為羽之初矣黃清少宮則應於十二少商應於十少角應於八九之間○六弦之黃清則固起于龍齦而為少宮之初矣少商則應於十三少角則應於十少征則應於九少羽則應於八○七弦之太清則固起于龍齦而為少商之初矣少角則應於十二少征則應於十少羽則應于九少宮之少則應於七八之間故皆按其應處而鼓之然後其聲可得而見而聲數律分與其徽內之長無不合焉然此皆黃鐘一均之聲也若大呂夾鐘蕤賓夷則無射應鐘之為律則無所用於黃鐘故必因旋宮而後合於五聲之位其在於此則雖有定位而未當其用也〈大在黃太之間律八寸三分七厘有奇內四尺二寸半○夾在大姑之間律七寸四分三厘有奇內三尺八寸○蕤在中林之間律六寸二分八厘內三尺一寸五分○夷在林南之間律五寸五分五厘有奇內二尺八寸半○無在南右律四寸八分八厘有奇內二尺五寸○應在無右律四寸六分六厘內二尺四寸○蔟宮見本章圖說〉○若自七徽之後以至四徽之前則五聲十二律之應亦各于其初之次而半之〈初弦七徽承羽而為宮六七間為商六右為角五為征四五間為羽○次弦七徽承宮而為商六左為角六右為征五為羽四五間為宮○三弦七徽承商而為角六為羽五為宮五右為商○四弦承角而為征六左為羽六右為宮六為商四五間為角○五弦七徽承征而為羽六左為宮六右為商五右為角四五間為征○六弦承羽而為宮七右為商五右為角五為征四五間為羽○七弦承宮而為商六左為角六右為征五為羽四五間為宮〉四徽之後以至一徽之後則其聲律之應次第又如其初而又半之〈此一節聲難取而用處希不能盡載然其大概次第亦與上兩節不異但加促密耳○凡五弦起于龍齦初弦五聲次弦四聲三弦三聲四弦二聲五弦一聲凡十有五聲皆正聲○初弦七徽次弦八徽三弦九徽四弦十徽五弦十二徽六弦龍齦以後為第二宮各五聲七弦龍齦以後四聲凡三十四聲皆少聲○初弦四徽以下至七弦八七間以後為第三宮各五聲凡三十五聲皆少少聲○初弦一徽之後下至七弦四五之間初弦一聲次弦二聲三弦三聲四弦四聲五弦五聲六弦五聲七弦四聲凡二十四聲猶為少少入前三十五聲數內惟六弦一聲七弦二聲凡三聲為第四宮又別為少少少聲通為三十八聲共合一琴而計之為百十有三聲〉但七徽之左為聲律之初氣後身長聲和節緩故琴之取聲多在於此七徽則為正聲正律初氣之餘承征羽既盡之後而黃鐘之宮後有應於此者且其下六弦之為聲律亦皆承其已應之次以複于初而得其齊焉氣已消而複息聲已散而複圓是以雖不及始初之全盛而君子猶有取焉過此則其氣愈散地愈廹聲愈高節愈促而愈不可用矣此六徽以後所以為用之少雖四徽亦承以應之次以複于初而得其齊而終有所不能反也〈此處但泛聲多取之自當別論而俗曲繁聲亦或有取則亦非君子所宜聽也〉大抵琴徽之分佈聲律正與候氣同是一法而亦不能無少異候氣之法闕地為坎盈尺之下先施木案乃植十二管於其上而實土埋之上距地面皆取一寸而止其管之底則各隨其律之短長以為淺深黃鐘最長故最深而最先應應鐘最短故最淺而最後應今移其法於琴而論之則所謂龍齦即木案之地也所謂臨嶽即地面之平也聲應之處即其律寸之短長距案之遠近也故按此鼓之而其聲可見此其所同也但律之次第左起而右行者以氣應先後為之序自地中而言之也徽之次第右起而左行者以律管入地淺深為之序據人在地上目所見者而言之也此其似異而實同者也其甚異者則管虛而弦實管有長短而無大小〈圍皆九分徑皆三分〉弦有大小而無短長管上平而下不齊弦則下齊而同起于龍齦也是以候氣者異管而應不同時既應則其氣遂達於上而無複升進之漸布徽者亦異弦而應于同時既應則各得其量之所受〈如以弦大小為五聲之序〉而循序以漸進至於三周而後已此其甚不同者也然明者觀之以其所異乘除凖望而求其所同則是乃所以益見其同而無可疑者但自有琴以來通儒名師未有為此說者餘乃獨以荒淺之學聾聵之耳一旦臆度而誦言之宜子之駭于聽聞而莫之信也然吾豈以是而必信於當世之人哉姑以記余之所疑焉耳抑此七弦既有散弦所取五聲之位又有按徽所取五聲之位二者錯綜相為經緯其自上而下者皆自上弦逓降一等其自左而右者則終始循環或先或後每至上弦之宮而一齊焉蓋散聲陽也通體之全聲也無所受命而受命於天者也七徽陰也全律之半聲也受命於人而人之所資者也但以全聲自然無形數之可見故今人不察反以中徽為重而不知散聲之為尊甚矣其惑也至其三宮之位則左陽而右陰陽大而陰小陽一而陰二故其取類左以象君右以象臣而二臣之分又有左右左者陽明故為君子而近君右者陰濁故為小人而在遠以一君而禦二臣能親賢臣遠小人則順此理而國以興隆親小人遠賢臣則拂此理而世以衰亂是乃事理之當然而非人之所能為也又凡既立此律以為宮則凡律之當徽而有聲者皆本宮用事之律也其不當徽而無聲者皆本宮不用之律也〈惟第十二徽有徽無聲亦不當用未詳其說〉律旋而宮變則時異而事殊其遭時而遇俗者自當進據可為之會而發其鳴聲其背時而忤俗者自當退伏無人之境而箝其頰舌此亦理勢之當然而其詳則旋宮之圖說盡之矣定律

　　沈氏筆談據唐人琵琶錄以為調琴之法湏先以管色合字定宮弦乃以宮弦下生征征上生商上下相生終於少商凡下生者隔二弦上生者隔一弦取之凡絲聲皆當如此但今人茍簡不復以管定聲故其高下無法出於臨時

　　按沈氏所言可救流俗茍簡之弊世之言琴者徒務布爪取聲之巧其韻勝者乃能以蕭散閑遠為高耳豈複知禮樂精微之際其為法之嚴密乃如此而不可茍哉然其曰以合聲定宮弦者亦黃鐘一均之法耳不知沈氏之意姑舉一隅以見其餘耶抑以琴聲之變為盡於此而遂已也若曰姑舉一隅而當別用旋宮之法以盡其變則又當各以其字命之而不得定以合聲為宮也蓋今俗樂之譜厶則合之為黃也龴則四下之為大也龴則四上之為大也二則一下之為夷也二則一上之為姑也龴則上之為中也厶則勾之為蕤也厶則尺之為林也龴則龴下之為夷也龴則龴上之為南也□則凡下之為無也□則凡上之為應也六則六之為黃清也丌則五下之為太清也丌則五上之為太清也則〈闕〉上之為夾清也此聲俗工皆能知之但或未識古律之名不能移彼以為此故附見其說雲〈按今俗樂或為高於古雅樂三律則合字乃夾鐘也沈氏後章即言今教坊燕樂比律高三均弱合字比大蔟徽下卻以凡字當宮聲比宮之清宮徽高外方樂乂高坊一均以來惟契丹樂聲比教坊樂下二坊疑唐之遺聲也若如沈說則方外合字真為夾鐘矣若便以此為黃鐘恐聲已高急更用旋宮至辰已位即已為林夷非惟不容彈亦不可得而上矣更詳之〉調弦

　　調弦之法散聲隔四而得二聲〈宮與少宮商與少商〉中徽亦如之而得四聲〈按上散下得二聲按下散上得二聲其弦則同〉八徽隔三而得六聲〈宮與羽商與少宮角與少商按上得三聲按下得三聲〉九徽按上者隔二而得四聲〈宮與征商與羽角與少宮征與少商為四○內角聲在九十間四之一少濁〉按下者隔一而得五聲〈少商與羽少宮與征羽與角征與商角與宮為五○內角聲在九八間四之一少清〉十徽按上者隔一而得五聲〈宮與角商與征角與羽征與少宮羽與少商為五○內角聲在十一徽少濁〉按下者隔二而得四聲〈少商與征少宮與角羽與商征與宮為四○內角聲在十一徽少濁〉十三徽之左比弦相應而得六聲〈宮與商商與角角與征征與羽羽與少宮少宮與少商凡六〉

　　右調弦之法大概如此然惟九徽為得其相生之序十徽則雖律呂相得而其倫序倒置若有未諧故沈氏說以隔二者為下生隔一者為上生蓋九徽之宮隔二者生散征而散征隔一上生十徽之商九徽之商隔二下生散羽而散羽隔一上生十一徽之角九徽之角隔二下生散少宮而散少宮隔一上生十徽之征九徽之征隔二下生散少商而散少商隔一上生十徽之羽也如此則九徽之隔二者常以木聲命散聲十徽之隔一者常以散聲命木聲然後十徽之按上按下者亦皆得以協其相生之序此又不可不知也此外諸弦號為相應者則但以散聲木聲同於一律而自相酬酢至於相生之序則無取焉然散聲者全律之首七徽者散聲之貳故其應聲渾厚寬平最為諧韻特以中三弦者孤孑特立無上下之交焉則其為用有所不周若八徽之三聲十三徽之六聲則為律雖同而絲木有異是以其聲雖應而不和如人心不同而強相然諾外雖和悅而中實乖離求其天屬自然真誠和協則惟九徽十徽與十一徽之三弦為然此調弦之法所以必於此而取之亦非人力之所能為也或者見其如此而不深求其故遂以已意強為之說以為九徽者林鐘之位十徽者中呂之位林鐘為黃鐘之所生而中呂又為能反生黃鐘者所以得為調弦之地而非他徽之可及此其為說亦巧矣然使果有是理則曷為不直于黃鐘焉調之而必為此依傍假託之計耶若角聲二律之說則予嘗竊恠古之為樂者通用三分損益隔八相生之法若以黃鐘為宮則姑洗之為角有不可以毫髪差者而今世琴家獨以中呂為黃鐘之角故于眾樂常必高其一律然後和惟第三弦本是角聲乃得守其舊而不變流傳既久雖不知其所自來然聽以心耳亦知其非人力之所能為也昔人亦有為之說者皆無足取其曰五聲之象角實為民以民為貴故於此焉上之者其穿鑿而迂疎固已甚矣又以為姑洗為正角中呂為慢角者則恐此等變調隨世而生又非獨此為然也近世惟長樂王氏之書所言禮樂最為近古然其說琴亦但以第三弦為律中中呂而不言其所以然者予於是益以為疑乃為之深思而有得焉然後知古人所以破去三分損益隔八相生之明法而俛焉以就此位之僣差者乃為迫于聲律自然之變有不得已而然也蓋建樂立均之法諸律相距間皆一律而獨宮羽征角之間各間二律相距既遠則其聲勢隔闊而有不能相通之患然猶幸其隔八之序五聲既備即有二律介於宮與征角之間於是作樂者因而取之謂之二變然後被四聲者乃得連續無間而七均備焉惟琴則專用正聲不取二變故於二位之闕無以異乎眾樂之初然又以其別有二少而少宮之分地位近于變宮故宮羽之間有以補之而不至於大闕惟征角之間既為闊遠欲以少商補之則其分寸地位相望甚遠而不可用是以己午二位特為空闕而角聲之勢必將乘其間隙進而幹之以求合于林征然其本位若遂空虛而無主則姑夾兩位又成曠闊而商角二聲將不能以相通幸而三弦姑洗之本聲與十一徽姑洗之本位自有相得而不能相離者乃獨固守其所而不肯去於是姑前中後皆得祗間一律而無空闕之患是亦律呂性情自然之變有如此者而非人力所能為也然非古之哲人機神明鍳有以盡其曲折之微則亦孰能發其精藴著為明法以幸後世之人哉深䆒其端殆未易以常理論也今好事者乃有見二律之兼用遂通五均數為六律而謂凡周禮孟子之單言六律者皆以是言而非六律六同之謂果如其言則是周禮孟子皆為專指琴之一器而言且使眾樂之七均皆廢而所謂七音七始亦皆虛語矣嗚呼異哉

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