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卷六十 書（知舊門人問答）

答朱朋孫 　　長書垂示尤荷不鄙所論為學之意又足以見雅志之所存也夫學非讀書之謂然不讀書又無以知為學之方故讀之者貴專而不貴博蓋惟專為能知其意而得其用徒博則反苦於雜亂淺略而無所得也今一旦而讀八書則其茫然而不得其要也豈足怪哉願且致精一書優柔厭飫以求聖學功夫次第之實俟其心通意解書冊之外別有實下功夫處然後更易而少進焉則得尺得寸雖少而皆為吾有矣欲為沙隨程丈立祠甚善但衰病不堪思慮曲折已報余正父矣幸察之 　　答周純仁 　　彼中既有故舊可以相依氣候亦須差勝嶺外又在鄉里遠亦時得親闈安問於理似亦可少安年來時論似亦漸平昨日又聞廟堂一畨除拜固不足為吾道之重輕然於故舊或略能垂意但在自己分上只合閉門堅坐聽其所為切不可因此便起妄念徒爾紛紜有損無益也所欲買書偶小兒赴銓未歸己為托相識置到付之來人數在別紙可自檢點付來楮券殊少不足於用已為兌數券買去然尚有不能盡買者及所補印漢書不知是要何等紙板様大小如何其人未敢為印有便子細報及當續為印也閑中無事固宜謹出然想亦不能一併讀得許多似此專人往來勞費亦是未能省事隨寓而安之病又如多服〈闕〉熱藥亦使人血氣偏勝不得和平不但非所以衛生亦非所以養心竊恐更須深自思省收拾身心漸令向裡令寧靜閑退之意勝而飛揚躁擾之氣消則治心養氣處世接物自然安穩一時長進無複前日內外之患矣 　　答周純仁 　　神也者妙萬物而為言者也〈止〉既成萬物也本義〈云云〉某竊謂上言六子用文王八卦之位者以六子之主時成用而言故以四時為序而用文王後天之序下言六子用伏羲八卦之位者推六子之所以主時成用而言故以陰陽交合為義而用伏羲八卦之序蓋陰陽各以其偶合而六子之用行所以能變化盡成萬物也伏羲八卦則兌震以長男而合少女艮巽以長女而合少男皆非其偶然故自動萬物者莫疾乎雷至終萬物始萬物者莫盛乎艮皆別言六子之用故以四時之次言之則用文王八卦之序下則推其所以成用於陰陽各得〈闕〉故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦次則四時失其序下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣伏羲卦序與今卦序不同不知是孔子創為之而作序卦耶抑自文王周公繫辭之後已更伏羲之序如此而孔子特以序卦明其義耶 　　伏羲自是伏羲卦序文王周公自是文王周公卦序 　　答周南仲〈南〉 　　往歲湖寺雖嘗獲一面而病冗不能款扣餘論後乃得見廷對之文切中時病深以嘆服益恨相去之遠不得會聚以講所聞也茲辱惠書又見季通具道遊從切磋之益深以為慰比日雪寒德履佳福熹頑鈍之學晚方自信每病當世道術分裂上者入於佛老下者流于管商學者既各以其所近便先入者為主而又驅之以其好高欲速之心是以前者既以自誤而遂以自欺後者既為所欺而複以欺人文字愈工辨說愈巧而其為害愈甚不有明者孰能舍其舊而新是謀哉來喻許以所疑下詢幸甚大抵聖賢之言已是明白真實說盡道理讀者但能虛心一意循序致詳使其句內無一字之不通則其道理無一毫之不察矣切不可為人大言相誑如九方皋相馬之說者而妄意馳逐於言語之外也方賓王每書來說得道理盡有歸著知與遊從可謂得友恐今已歸嘉禾也周叔謹行草草附此不能究所言政遠切祈珍重 　　答周南仲 　　承喻教學相長之意尤副所望但為學之序必先成已然後可以成物反復來示似於自己分上未免猶有所闕恐不若且更向裡用工也此心此理元無間斷虧欠聖賢遺訓具在方冊若果有意何用遲疑等待何用凖擬安排只從今日為始隨處提撕隨處收拾隨時體究隨事討論但使一日之間整頓得三五次理會得三五事則日積月累自然純熟自然光明矣若只如此立得個題目頓在面前又卻低徊前卻不肯果決向前真實下手則悠悠歲月豈肯待人恐不免但為自欺自誣之流而終無得力可恃之地也何程二君能招致之甚善甚善來書已報之矣〈闕〉書中問及三事雖未要切然已是能著實講究若〈闕〉未可量也後來之秀未見有能勇往直前探討負荷以續傳道之脈茲為可歎耳 　　答周南仲 　　誠其意者自修之首也毋者禁止之辭自欺雲者知為善以去惡而心之所發有未實也慊快也足也獨者人所不知而已所獨知之地也言欲自修者知為善以去其惡則當實用其力而禁止其自欺使其惡惡則如惡惡臭好善則如好好色皆務決去而求必得之以自快足於已不可徒茍且以狥外而為人也然其實與不實蓋有他人所不及知而已獨知之者故必謹之於此以審其幾焉 　　答周南仲 　　此言小人陰為不善而陽欲掩之則是非不知善之當為與惡之當去但不能實用其力以至此耳然欲掩其惡而卒不可掩欲詐為善而卒不可詐則亦何益之有哉此君子所以重以為戒而必謹其獨也 　　答孟良夫〈猷〉 　　示喻為學之意甚善但伊洛垂訓以持敬為先此要切之語若不於此處立得根本即讀書應事思惟計度徒成紛擾卒無歸宿之所也若能於此用力則動靜之間無適而不為學矣有書數冊托茂實送學中與諸生共之能往一觀當有益也聞當路有奉薦者足見公論之不泯甚慰然更深其本以須時用乃所望耳 　　答許生〈中應〉 　　去歲陸〈闕〉先過此極道左右賢德令聞之美甚恨跧伏無因緣相見今者乃承惠書一通反復讀之益見所以求道鄉學之意深以為幸至於稱引前輩比擬非倫則有所不敢當也左右以應舉覓官美名好事之學為不足學而欲講乎義理以求修已治人之方固已不繆於所趨矣夫道之體用盈于天地之間古先聖人既深得之而慮後世之不能以達此於是立言垂教自本至末所以提撕誨飭于後人者無所不備學者正當熟讀其書精求其義考之吾心以求其實參之事物以驗其歸則日用之間諷誦思存應務接物無一事之不切於已矣來喻乃謂讀書逐于文義玩索墮於意見而非所以為切已之實則愚有所不知其說也世衰道微異論蠭起近年以來乃有假佛釋之似以亂孔孟之實者其法首以讀書窮理為大禁常欲學者注其心於茫昧不可知之地以僥倖一旦恍然獨見然後為得蓋亦有自謂得之者矣而察其容貌辭氣之間修已治人之際乃與聖賢之學有大不相似者左右於此無乃亦惑其說而未能忘耶夫讀書不求文義玩索都無意見此正近年釋氏所謂看話頭者世俗書有所謂大慧語錄者其說甚詳試取一觀則其來歷見矣若曰儒釋之妙本自一同則凡彼之所以賊恩害義傷風壊教聖賢之所大不安者彼既悟道之後乃益信其為幻妄而處之愈安則亦不待他求而邪正是非已判然於此矣又如所謂寧有人皆得見之過無或有不睹不聞之欺夫中庸之言正謂道體流行初無間斷是以無所不致其戒懼非謂獨戒懼乎隱微而忽略其顯著也若如來喻則人所共見之處間斷多矣而曰循是存養不疾不徐吾恐其未免為好高欲速之尤者也至如孟子所謂非義襲而取之文義本自分明而今學者未嘗細考但據口耳相承以至施安失所者蓋十人而二五也既勤下問不敢不盡其愚然亦未暇詳究其曲折幸深察之當否俟報也近至富沙見陳安舍人說及建閣藏書事欲以記文見委而未得其詳今收張卿元善蔡兄季通書備見首末偶數日腳氣發作不能飲食而右臂亦痛至不能親執筆憊臥支離口占布此知代期不遠他日病起草得記成當因薛卿轉達代者或同官中必有能竟其事者但恐文詞鄙俚議論不同未必可用耳 　　答章季思〈康〉 　　辱書具悉雅志大抵聖賢之教不過博文約禮四字博文則須多求博取熟講而精擇之乃可以浹洽而通貫約禮則只敬之一字已是多了日用之間只以此兩端立定程課不令間斷則久之自有進步處矣 　　答顏伯奇昆仲〈椅柖〉 　　聖門設教具有科條持守講習要當各致其功無所偏廢而不使有頃刻之間斷焉則當有以自得其趣矣 　　答杜叔高〈游〉 　　往歲辱訪於湖寺且以佳篇為贈讀之知所志之不凡然恨去國怱怱未得從容罄所懷也茲辱枉書並寄兩論詞意奇偉則所以知足下者益以深矣顧念頃與仁裡諸賢屢講此事尚多未契足下必已聞之若以愚言為是則固無今日之辨若以為非則又何以見語為哉聖遠道湮人心頗僻險詞怪說雜然並起不憚於誣天罔聖詭經破義而務以適其利欲之私自非剛健明哲之才確然以勝私複理為己任者鮮不惑焉率獸食人人將相食其兆已見於此甚可懼也足下試以愚言思之反諸其身而驗以聖賢之明訓必有以得其本心之正然後可以燭理揆事而無不合毋徒苦心勞力為此附會穿鑿而卒以陷溺其良心也 　　答杜叔高 　　示喻克已之說甚慰所望道理分明本如大路聖賢又如此指示提撕不為不切今人都不理會卻別去千生萬受杜撰百般胡說亂道於自已分上了無分毫利益只可誑嚇他人然亦只誑嚇得不識底人若被識道理人旁邊冷看成甚模様此區區所以於前日面論之際不能不失笑於賢者之言也今承來喻乃知後來思之有得力處此又見賢者資質本自過人但從前本欲誑人卻反為人所誑今日一聞逆耳便能發悟於心不易得也然克已固學者之急務亦須見得一切道理了了分明方見日用之間一言一動何者是正何者是邪便於此處立定腳根凡是已私不是天理者便克將去不但輕躁二字也辛丈相會想極款曲今日如此人物豈易可得向使早向裡來有用心處則其事業俊偉光明豈但如今所就而已耶彼中見聞豈不有小未安者想亦具以告之渠既不以老拙之言為嫌亦必不以賢者之言為忤也 　　答程生〈珙〉 　　示喻正名之說胡氏所論固有未盡然其大義謹嚴而聖人之妙用變通又自有不可測者不可以私情常識議其方也如以為疑則食肉不食馬肝未為不知味姑置此而議其切於吾身者焉可也 　　答王南卿 　　熹方幸閑中得與一二學徒整理舊書而忽蒙恩收用雖實衰老不敢以遠為辭但恐迂疎議論多與時背一辭不獲比已再上傳聞諸公亦無相強之意計必得之矣萬一未遂則又未知所以為計也示及隊圖雖不知兵然頃讀曹公杜牧孫子見其所論車乘人數諸儒皆所未言唯友人蔡季通每論此事以考周禮軍制皆合今得此書乃知前輩已嘗用之而有效矣是其可傳無疑也跋尾所論皆精當卒章辨荊公事則恐未然家有荊公與襄敏公手帖數紙見當時事若非荊公力主於內則群議動搖決難成功但是後來襄敏見其他政事多出於聚斂掊克之意故不免有異論耳若論熈河之事則二公實同心膂無異說也幸試思之恐須略轉換過乃可取信其帖今錄以上呈荊公政事固多失然此一事卻是看得破也 　　答王南卿 　　長沙除命深感上恩但老病衰懶昏塞廢忘恐不能堪一道之寄而再辭不獲上語丁寧伏讀皇恐遽欲起拜而鄙意尚有少疑又苦足疾未容拜受遂且宿留更須旬日可決去就萬一可往不知老兄能一乘興相過否所欲扣者千條萬端非面不能究但恐不成行即此會又未可知承所改後語甚佳但恐金人立嘉勒氏後一節恐不足深辨耳彼於我為外臣而反連夏寇以為邊患則我之討伐自為義舉彼于金人非相吞之國則金人立之以樹黨在彼不失為遠交近攻之計而外假存亡繼絕之名又足以使之怨我而德彼亦其狡計之過人也豈足為義舉哉且嘉勒斯賚既有罪則當時討其所立之子自不為過正不必以討其叛孫自解雖或金人能立斯賚所立之後亦未足以愧我而為賢也又謂因進陣法而或以咎荊公亦不記是誰說然此事只合論其取之是非而其瑣細皆不足較若果是矣則雖進陣法亦何不可之有耶又雲今為荊公之累恐此句亦未甚穩不知盛意是謂我累彼耶彼累我耶若我累彼則此語可用而非所為立說之意不然則恐當改之為安或雲今以荊公為累語意似覺深厚也妄論如此目昏不見字潦草勿怪而並詳之幸甚幸甚陣法印本有便求數冊 　　信州有潏水集印本乃長安人李複之文記董氈非嘉勒斯賚之子乃盜斯賚之妻而竊其國不知曾見之否事冗不暇細看更考之也 　　答王南卿 　　陣法細看尚有誤處如上卷第五板陣法內左邊兩隊各欠馬軍紅點二十五人第四板陣法凡馬軍後並無押隊照隊中卷第一版四十萬人而增之至三十萬其四字當作由字幸更詳考恐更有此等當改正也 　　答汪易直 　　示喻尊名之意極荷不鄙但今朋友必已有所稱往時忘記奉扣後便幸批示或已得先端明本旨即不必改也疑義數條意皆甚正但首章管仲事程子所推聖人本意恐已得之蓋其不死子糾而從桓公乃是先迷後得如今叛逆而遭赦宥自無可死之理然此事夫子當時不曾明言但今以其言專取其功而略無譏貶之詞可以推見之耳若果有罪則聖人必有微詞以見功過不相掩之意不特如此說矣故疑程子此意講之甚精而鄙意所疑則其曰若當死而不死則後雖有功亦不復取此則未安耳功自功過自過若過可以掩功則功亦得以掩其過矣康節先生論學春秋者當先定五伯之功罪而以五伯為功之首罪之魁此語最為切當然非獨論古事為然也見諸行事則操賞罰之權持黜陟之柄者亦當以是為心乃能盡用一世之材以濟天下之務而不失其正耳仁之一字以其德而言則必心無私而事當理乃能當之若其功則惟利澤及人有恩有惠便可稱之初不計其德之如何也偶來城中人事冗擾且略為論此條試更思之餘俟還家奉答別附便也夫子說可與立未可與權程子說春秋大義易見而時措從宜者為難知此等處更宜致思思而得之則所示數條皆可類推矣然此不可以強通卻須反求諸心向性分上講究存養始當有以自得耳末由面論臨風馳想切幾力學自愛 　　答汪易直 　　示喻自訟之篇足見立志為已之切尤以為慰此正大學所謂誠其意者然意不能以自誠故推其次第則欲誠其意者又必以格物致知為先蓋仁義之心人皆有之但人有此身便不能無物欲之蔽故不能以自知若能隨事講明令其透徹精粗巨細無不通貫則自然見得義理之悅心猶芻豢之悅口而無待于自欺如其不然而但欲禁制抑遏使之不敢自欺便謂所以誠其意者不過如此則恐徒然為是迫切而隱微之間終不免為自欺也舊說大學此章蓋欲發明此意而近日讀之殊覺未透因略更定數句今謾錄去試深察之以為何如也近思小本失於契勘致有差誤此執事不敬之罪也後來此間書坊別刋得一本卷尾所增已附入卷中仍削去重出數字矣偶未有別本旦夕求得續當附去也 　　答彭子壽〈龜年〉 　　齊銘之屬豈所敢承況此病餘昏憊將何以發明聖賢之旨為日用功夫之助乎然竊聞之大學於此雖若使人戒夫自欺而推其本則必其有以用力於格物致知之地然後理明心一而所發自然莫非真實如其不然則雖欲防微謹獨無敢自欺而正念方萌私欲隨起亦非力之所能制矣竊意高明於此非有所未察特因來喻僭複言之以為誠能於此益致其功則亦無待於𥊍禦之箴而學日益進德日益修矣 　　答彭子壽〈以日不足或作不足日以〉 　　垂喻中庸疑義別紙甚詳乃知賢者于此方且以講求經旨究極精微以日不足為事世間利害固未易以入其胸次也修道之教修之者固專出於人事而所修之道則天地萬物之理莫不具焉是乃天人之合亦何害其為同耶又論事豫之說張游不同蓋此章首尾以誠為本而推其所以誠者乃出於明善故釋其文義且得以誠為言如大學之序始於格物而其後乃雲壹是皆以修身為本亦此類也隱微聞見之分當時偶見如此而謾序之若疑未安置之無害此非大義所系不足深論也智仁勇經文本不曾分若以為疑亦不足論但諸家所分卻未穩當必欲分之則須從今說乃為盡善若如來喻則仁字不合列於三德之中而又位於其次蓋聖人之言其名理隨處輕重所指不同讀者須隨其輕重而讀之乃見其意不可一概死殺排定也鄙見如此不審明者以為如何如複未安更望報及也 　　答摺子明 　　伏蒙鐫喻先正墓文使人三返而勤懇益至熹雖至愚心非木石豈不惻然有動于中亦何忍為此牢辭固拒以逆盛意實以衰悴心目俱疲不堪思慮檢閱而兩年以來名在罪籍每讀邸報觀其怒目切齒之態未知將以此身終作如何處置然後快於其心未嘗不惕然汗出浹背沾衣也是以年來絕不敢為人作一字近所祈懇百拜而辭者已數家矣若以尊喻之嚴遽弛此禁則四面之責紛然而至從之則召禍不從則取怨反復思之未見其可兼餘年無幾疾病侵淩神思昏然豈有精力可以給此切告矜亮貸此殘生不勝千萬哀懇之至 　　答劉君房〈元城之孫〉 　　先正忠定公有德有言沒而不朽百世之下聞者興起而熹之外舅聘士劉公嘗得親見而師承之熹少時猶及竊聞其餘論於忠定公之言行志節詳矣是以雖不得及其門牆而想望其聲容猶若相接不止於今世紙上所傳而已也今辱惠書乃知其後人所以繼業承家之意如此而所以見顧者又甚厚非淺陋之所敢承也但來喻頗以未有世其祿者為憂此則賢者慮之過矣先德遺風具在方冊有能誦其言行其行不替其志節則所以世其家者孰大於是彼區區之外物何足道哉又承類次遺文已就篇帙見使為之序引以傳來世此則又豈晚生妄意所敢幾及但願亟遂鋟木傳之其人使熹與有聞於大體之純全則為幸甚矣 　　答劉君房 　　所喻讀易甚善此書本為蔔筮而作其言皆依象數以斷吉凶今其法已不傳諸儒之言象數者例皆穿鑿言義理者又太汗漫故其書為難讀此本義啟蒙所以作也然本義未能成書而為人竊出再行模印有誤觀覽啟蒙本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數推尋不須過為浮說而自今觀之如論河圖洛書亦未免有剰語要之此書真是難讀不若詩書論孟之明白而易曉也此是偽學見識不審明者以為如何 　　答曾無擇 〈闕〉已報去但覺得多是在外邊看未有個入門處須更虛心靜慮將聖賢言語從裡面親切處看出來庶幾見得意味不為空言不然似此氾濫含糊無益於事終久不得力也 　　答曾無疑〈三〉 　　時承枉書奉報草草方以為愧忽辱再告益荷眷勤且審比日涼秋起處佳福足以為慰詩卷寵示尤認不鄙之意三複以還既歎其精麗警拔之不可及又重歎其不為大言險語以投世俗之耳目也然承喻及為學之意則似所志又有不止於此者此尤區區所樂聞但未知雅意姑欲粗一闖其藩籬而為彼善於此之計耶抑將勇革舊習而真欲一蹴以至道也如前之說則非區區所敢知如後之說則如來喻之雲固非不善然欲自是以求道則恐亦未免為空言也大率人之為學當知其何所為而為學又知其何所事而可以為學然後循其次第勉勉而用力焉必使此心之外更無異念而舊習之能否世俗之毀譽身計之通塞自無一毫入於其心然後乃可幾耳此固未易以毫楮既而承見語亦將有枉顧之期矣儻得面論庶竭鄙懷顧此迂闊幹觸科禁恐非賢者進取之利更冀審處於未動之前毋使貽後日之悔焉乃所願也 　　答曾無疑 　　辱書良以為慰而反復來喻已得雅志之所存則區區所疑亦不敢隱也蓋嘗聞之孟子之言有曰人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之此君子所為而學也然欲存此則必有以識此之為何物而後有以存之能識之則所以存之者又必勉勉孜孜而不少懈焉然後乃可幾也此君子之所以為學者而終身勉焉唯恐一毫之不盡而不敢少貳其心者也今足下自謂學無本原心常駁雜豈亦自覺其未嘗用力於此而然耶此其自知亦明矣然又欲因其固有而循習之則亦可以殊塗而同歸則未知足下所謂固有者為何物又如何而循習之與何者為殊塗又同歸於何許也又謂雖舊習之未忘而未嘗為學之累則又未知今之新者為何學而昔之舊者若何而能不為之累也凡此所雲竊恐非獨熹之愚有所不解意者足下之心亦未必能別其孰為同異而孰為是非也足下幸試思之其然乎其不然乎如其果然則願姑以前者所引孟子之言為主而博考古昔聖賢之遺訓以參驗之則夫人之所為而學與其所以學者不待外求而得之于我向之所謂固有所謂同歸者始為有以識之而知昔之舊者真不足為而果有累乎今日之新矣人之為學必其有以先識乎此而知取捨之所定然後其功夫利病可得而言如其不然徒為論說皆是空言無下落處無所補于事也景陽季章於此皆嘗有聞雖未知其後來所進如何然茍善取之亦當有以為助矣吾人既不見用於世只有自己分上一段功夫若見得門戶分明端緒正當實用得些子氣力乃可以不負降衷秉彝之重此外瑣瑣一知半解正不足為重輕也不審明者亦有意乎 　　答曾無疑 　　示喻為學之方固得其要然若只如此便了則論語只須存此兩條其餘皆可以削去矣聖人教人博學審問慎思明辨而篤行之蓋於理之巨細精粗無所不講然後胸次光輝明徹無所不通踐履服行無非真實似不當如此先立界限預設嫌疑以自障礙也 　　答曾無疑 　　承喻令兄喪期於禮聞訃便合成服當時自是成服太晚以已失之於前然在今日祥練之禮卻當計成服之日至今月日實數為節但其間忌日卻須別設祭奠始盡人情耳 　　謂聖人以喜怒動其志固為不可若謂都無所動則是聖人心如木石而喜怒之見於外者特為偽耳豈有是理哉此等處須是存養體驗自做得些工夫當自見之難以淺識懸斷也 　　學習之習與傳習之習非有不同傳即謂所學也大抵博學審問學之事也慎思明辨而篤行之習之事也集注中所載諸先生說甚備可細考之 　　來喻忠恕二說皆近之熹鄉來所論正謂如此近複細觀乃有未盡已於論語集注中更定其說矣試詳考之當見曲折所謂竊恐狂騖高遠者視之〈云云〉卻不當如此顧慮終身行之自是學者事于聖人何所預哉蓍數之說其義亦精但不知所謂老陰老陽其數則一少陰少陽其數乃三是如何蓋四象之變極於六十有四老陽十二老陰四少陽二十少陰二十八乃自然之數不審增減揲者隨其所得而言之又何慮其不可觀變耶 　　揲法初爻成則便止有三十二卦二爻成則便止有十六卦三爻成則便止有八卦四爻成則便止有四卦五爻成則便止有二卦亦是自然次序節次可見今所疑者亦何嫌哉 　　揲蓍之法周禮領于太卜之官計其法度必甚詳密今皆不可見矣獨賴大傳有此數句可以略見彷佛而以今推之亦無不可通處學者既不得見當時舊法則亦且當守此不當妄以私意橫起計度也蒿固非蓍然亦猶是其類若以木棊竹筭金錢當之則其去蓍亦遠矣又如所言交重之論亦所未曉交者拆之聚故為老陰重者單之積故為老陽亦何疑之有乎然此六爻既成而畫地以記之象耳于揲法初無所預也 　　答曾無疑 　　所論為學之意甚荷不鄙但若果有所得出言吐氣便自不同才見如此分疏解說欲以自見其能而唯恐人之不信便是實無所得自明眼人觀之固不待其詞之畢而有以識之矣孝悌忠恕若淺言之則方是人之常行若不由此即日用之間更無立腳處故聖人之教未嘗不以為先如所謂入則孝出則悌忠恕違道不遠是也若極言之則所謂通于神明光于四海無所不通而曾子所以形容聖人一貫之妙者亦不過如此又非如前者言之可易而及也故大學之道必以格物致知為先而於天下之理天下之書無不博學審問慎思明辨以求造其義理之極然後因吾日用之間常行之道省察踐履篤志力行而所謂孝悌之至通於神明忠恕之一以貫之者乃可言耳蓋其所謂孝悌忠恕雖只是此一事然須見得天下義理表裡通透則此孝悌忠恕方是活物如其不然便只是個死底孝悌忠恕雖能持守終身不致失墜亦不免但為鄉曲之常人婦女之檢押而已何足道哉今且以所舉有子曾子之言觀之似于文義之間全未考究雖近世先覺如程夫子之言所以發明其妙者恐皆未嘗過目而經心而況于其他義理精微千差萬別豈能一一會其旨歸也哉故熹竊以為今日與其自辨以求合枉費言語枉費心力不若一切放下便依此說且將大學論語反復熟讀而因程子之言與其門人數公之說以求聖賢之旨意所在句句而講字字而思使無毫髪不通透處則自不須如此妄自拘束強作主張也無疑試更思之恐或可信則一兩月間天氣差暖或能乘興一來面罄其說庶幾彼此殫盡免至如此擔閣虛費光陰也晷景製作甚精三衢有王伯照侍郎所定官曆刻漏圖一編亦與此同曆象之學自是一家若欲窮理亦不可以不講然亦須大者先立然後及之則亦不至難曉而無不通矣北宮黝似孟施捨孟子本文無此語不知尋常如何曉會此句未敢輕論其得失也 　　答曾無疑 　　子約書來必盛稱無疑之為人但不知中間相聚所與切磨誦說者果為何事計於𦂳要親切處亦未必能盡所懷而日月逝矣歲不我與丈夫有志者豈當為此悠悠泛泛徘徊猶豫以老其身乎 　　答曾擇之〈祖道〉 　　禮即理也但謂之理則疑若未有形跡之可言制而為禮則有品節文章之可見矣人事如五者固皆可見其大概之所宜然到禮上方見其威儀法則之詳也節文儀則是曰事宜細考之忠恕二字其本義只是學者眾人之事曾子所言乃借此以形容聖人一貫之妙程子之言又借天地造化之體用以明聖人之事須作三節看見得各有下落則一章之指自通貫矣更徐玩之非欲速所能達也 　　此說未然但漆雕語意深密難尋而曾點之言可以玩索而見其意若見得曾點意則漆雕之意亦可得矣且看程子說大意兩字是何意二子見得是向甚處如何見得 　　答曾擇之 　　仁者心之德愛之理也 　　仁者心之德猶言潤者水之德燥者火之德愛之理猶言木之根水之原試以此意思之 　　盡已之謂忠祖道初以為盡吾心之所至而無一毫自隱先生以為語未瑩祖道再思之恐止是竭盡吾心而無一毫不足之義 　　後語轉疎前語只自隱二字不切須知不必自隱然後為不忠但有不盡處便是病也 　　主一無適之謂敬 　　此等語須力行之方見得真實意味 　　禮者天理之節文人事之儀則 　　更就天人上看 　　義者事之宜也 　　更以孟子說義處推之 　　忠恕 　　曾子忠恕二字便是一以貫之底注腳可更以二程先生及上蔡說反復體認仍以集注之說參之便見聖賢之意直是細密不是泛然儱侗說話 　　以約失之者鮮矣 　　約有收斂近裡著實之意非徒簡而已〈上蔡說得好〉德不孤 　　此德不孤與易中說德不孤不同此但言有德者聲氣相求自不孤立故必有鄰易中卻是說敬義既立則內外兼備則其德盛而不孤也 　　漆雕開曾點 　　二子是信個甚底又是如何地信曾點語可更以集注為主子細體驗仍看上蔡之說發明得亦親切 　　三年之喪而複有期喪者當服期喪之服以臨其喪卒事則反初服或者以為方服重不當改衣輕服不知如何 　　或者之說非是 　　卒哭 　　百日卒哭承開元禮以今人葬或不能如期故為此權制王公以下皆以百日為斷殊失禮意古者士踰月而葬葬而虞虞而卒哭自有日數何疑之有但今人家諸事不辦自不能及此期耳若過期未葬自不當卒哭未滿一月則又自不當葬也 　　答曾擇之 　　前書所說欲於一字中推尋曲折不知後來看得如何恐亦不必如此但從頭看到要𦂳處更加功夫子細辨別而不𦂳要處亦不可草草則久之自然浹洽貫通精粗一致矣季章說致曲處不知如何今亦不記當時所說大抵彼中朋友看得文字疎略不肯依傍先儒成說反復體驗而便輕以己意著字下語正使得其大意中間亦不免有空闕處相接不著欲革此弊莫若凡百放低且將先儒所說正文本句反復涵泳庶幾久久自見意味也 　　答曾擇之 　　所論曾點大意則然但謂漆雕開有經綸天下之志則未必然正是已分上極親切處自覺有未盡耳雖其見處不及曾點之開闊得處未至如曾點之從容然其功夫精密則恐點有所不逮也以此見二人之規模格局大概不相上下然今日只欲想像聖賢胸襟灑落處卻未有益須就自家下學致知力行處做功夫覺得極辛苦不快活便漸見好意思也天下歸仁之說程先生是說實事呂與叔恐不免墮於虛見其得失自可見也季宏之來只是要求跋尾全然不曾講學卻須曾理會作文大率彼間士人多是如此鄉外走作不曾鄉里思量論其淵源蓋有不得不任其責者矣甚可歎也因其告歸附此為報熹衰病沈痼〈闕〉心之患已成尚思更與朋友講論此事少革流弊以〈闕〉賢者無事更能見過相聚旬月是所望也 　　答王才臣 　　來喻縷縷備見雅志然於讀書窮理所得所疑未有以見教者而較短量長非人是已之意實多若果有得于義理之歸恐不應更有此病也明者思之以為如何茍有取焉則願置此而姑相與實講所疑乃千萬之幸也無疑書來其大指與左右亦相似已詳報之或因過目並以一言論其得失可也六詠之需非敢忘之實以年來纂次禮家文字頭項頗多衰病之余精力向盡無暇可及亦覺未是急務故不敢以奉凂爾格齊大字此卻好個題目顧未知所以充之者如何寫字亦非所難適此兩日寒甚衰病拘攣不可輕動向後晴暖當試為之以奉寄也承有枉顧之意尤荷不鄙若得會面彼此傾倒以判所疑何幸如之未間千萬及時專力使有個端的用心處庶幾合併之日有可討論也子直詩甚佳南容之篇尤有餘味已輙為題其後因書幸以報之也 　　答度周卿〈正〉 　　比來為況如何讀書探道亦頗有新功否耶歲月易得義理難明但于日用之間隨時隨處提撕此心勿令放逸而於其中隨事觀理講求思索沈潛反復庶于聖賢之教漸有黙相契處則自然見得天理性命真不外乎此身而吾之所謂學者舍是無有別用力處矣因書信筆不覺縷縷切勿為外人道也 　　答李誠之〈說〉 　　特承寄示新刻二先生祠記並枉長書一通記文鄙淺而書意勤厚非區區所敢當也然先生之道即伏羲堯舜禹湯文武周公孔孟所傳之道先生之書即所以發明六經孔孟之書初非別有玄妙奇特自為一家之說而與古之聖賢異軌殊轍也世之君子固未必嘗讀其書而驟讀其書亦未能遽曉是蓋不唯不知程氏之學實乃並與古昔聖賢之學而不知之也舉世昏冥恬不覺悟而其聰明辨博能為文字語言名有氣概才力者則其惡之為尤甚今以門下之才之美宜已無愧此數者而其用心獨不然蓋不惟立祠伐石以著其尊慕之意而來書之喻又將不鄙迂陋而辱問津焉此其志豈獨賢於今世之士也哉竊感下問之勤故粗論其梗概如此近所刋定大學章句一通今致幾下所欲言者不能外此幸一讀而三思之其必將有以得之而異時所以見於文章事業者愈有光矣僭率皇恐 　　答李誠之 　　昨蒙不鄙俾撰先正文集後序自知不文不足以副厚意顧以先契之重鄉往之深且欲托此以少見尊奬節義別嫌明微之意以是不敢力辭而輒草定其說以求商訂區區之心蓋未敢自以為是也所欲更定尊複明辟四字刋去繁冗著語精切前輩所謂自有穩字正此謂也玩味嘆服不能自己但平賊之功雖由外濟之語乃是區區鄙意分功紀實以息爭論之微指朱丞相所記當時之事非不詳明正以欲專其功而反詆呂張為敗事又其後深詆李趙諸公誣謗已甚故讀者往往心非而鼻笑之並與其可信者而不信之也願熟思之恐不可改如何 　　答徐崇文〈僑〉 　　日用功夫且得如此照管莫令間斷久之浹洽自有見處亦不須別立標的便計工程也敖惰之說如所引孟子隱幾而臥而以為當然則已得之矣何必疑其非本有耶不但孟子如孔子取瑟而歌亦是此類但大學之意卻是恐人於此一向偏卻更不照管今當看此重處識取正意受用省察不必向閑慢處枉費思索也子顏時時往來甚佳才卿得托門館甚善其人有立作看得道理亦子細盡好從容講論也 　　答林叔恭 　　為學只要致誠耐久無有不得不須別生計較思前算後也 　　答潘子善〈時舉〉 　　辱書修知學問之志甚善甚幸杜門獨學與周旋師友之間學之難易固不同矣然其用力實在於我非他人所能代也況彼中朋友以書來者已自數人切切偲偲相觀而善似亦不可謂之全然無助者更在勉力而已 　　答潘子善 　　便中兩承惠書深以為慰比日秋涼所履佳勝熹衰病涉秋似有向安之漸但辭職告老皆未報可日深悚惕之懷耳恭父留此甚久盡得從容因其行草草附此其他恭父必能言之未間唯冀以時自愛眷集一一佳慶諸疑問各疏其下矣恭父當能道其詳 　　答潘子善〈問易傳近思錄〉 　　大畜彖曰能止健大正也傳曰能止乎健者非大正則安能據大畜天在山中之象則是能止其健於下也今曰止乎健者不知是止於健還是止其健耶伏乞批誨 　　能止健言以艮之止止幹之健也傳意亦是如此但其文勢似倒他亦多此類也 　　習坎八卦中獨坎加習字說者多矣未知義果如何 　　此等不必深求其說 　　習坎卦義傳雲一始於中有生之最先者也故為水夫陽氣之生必始於下複卦之像是也今曰始於中其義如何 　　氣自下而上為始程說別是一義各有所主不相妨然亦不可相雜 　　鹹上六鹹其輔頰舌竊意此爻宜有悔吝而不言悔吝何也 　　吉凶悔吝系乎邪正此但見其不足以感人之意耳未見有失故不得以悔吝言也 　　遯九三畜臣妾吉傳曰系吝之私恩懷小人女子之道也故以畜養臣妾則得其心為吉也小人女子近之則不孫遠之則怨若專以私恩懷之未必不有悔吝而此爻以為吉何耶 　　此爻不可大事但可畜臣妾耳禦下而有以懷之未為失正但恐所以懷之者失其正耳 　　大壯上六羝羊觸藩不能退不能遂無攸利艱則吉傳以艱字為遇艱困則失其壯而得柔弱之分故吉竊意不能退遂而無所利則是已艱困矣而又曰遇艱何也恐此艱字只作艱難其事而不敢求進不已則吉如大畜九三利艱貞之艱說如何 　　當如大畜之例 　　晉序卦物不可以終壯故受之以晉傳曰物無壯而終止之理既壯盛則必進竊意物進而後至於壯盛既壯盛則衰退繼之矣今曰壯盛則必進此義如何 　　物固有壯而後進者亦有進而後壯者各隨其事而言難以一說拘也且以十二月卦論大壯之為夬夬之為幹豈非壯而後進乎至幹乃極而衰耳 　　晉傳曰晉之盛而無德者無用有也然大有可謂盛矣而卦有卦德不知如何 　　元亨利貞本非四德但為大亨而利於正之占耳幹卦之彖傳文言乃借為四德在他卦尤不當以德論也晉六三眾允悔亡傳曰或曰不由中正而與眾同得為善乎曰眾所允者必至當也竊謂世固有不義而得眾如齊之陳氏魯之季氏者矣顧可以為善乎 　　易是虛設之辭不可以實跡論若以卦象言之則順而麗乎大明自不應有不善也 　　家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也如此則嚴君作兩字說然自舊諸家只作一字說未知如何 　　所尊嚴之君長也 　　蹇九五大蹇朋來傳以其無剛陽之臣不足以濟蹇竊謂自古患君之不剛明耳未有有其君而無其臣者也傳又以李固王允周顗王導為言竊意當時正以無剛明之君故耳設使有之數子未必能有為也更乞指教 　　讀易當看卦畫時節不可以此論 　　夬象曰居德則忌傳曰則約也忌防也謂約立防禁則無潰散某於此義不能無疑更乞批報 　　未詳 　　艮行其庭不見其人傳曰庭除之間至近也在背則雖至近不見謂不交於物也外物不接內欲不萌如是而正乃得止之道夫人豈能不交於物而孑然自立於世哉意此所謂不交者謂非已之所當應則雖在至近而猶不見也若非所當應亦感之而動則非所以為止矣未知是否 　　熟讀彖傳之詞可見文義艮其背乃止其所之意程傳恐非本文之旨 　　啟蒙述旨篇雲仰觀俯察始畫奇偶教之蔔筮以斷可否不知伏羲之後文王周公之前未有卦及辭何以定吉凶敢乞批示 　　此無可考但周禮三易經卦皆八別皆六十有四則疑已有辭矣 　　義訓宜禮訓別智訓知仁當何訓竊意仁只是人心一個生理不知以生字訓得否 　　不必須用一字訓但要曉得大意通透耳 　　明道先生曰學只要鞭辟近裡著已而已故切問而近思則仁在其中矣言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州裡行乎哉立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行只此是學質美者明得盡查滓便渾化卻與天地同體其次惟莊敬以持養之及其至則一也竊謂切問近思是主于致知忠信篤敬是主于力行知與行不可偏廢而此條之意謂隨人資質各用其力而其至則一如是則亦有行不假於知者未知如何伏乞指教 　　切問忠信只是泛引切已底意思非以為致知力行之分也質美者固是知行俱到其次亦豈有全不知而能行者但因持養而所知愈明耳 　　恕則仁之施愛則仁之用施與用不知如何分 　　恕之所施施其愛耳不恕則雖有愛而不能及人也人之為學忌先立標凖若循循不已自有所至矣竊意若以聖人為標凖何不可之有若無所指擬茫然而去將何所歸宿哉伏乞指教 　　忌先立標凖如孟子所謂勿正者學者固當以聖人為標凖然豈可日日比並而較量之乎觀顏子喟然之歎不于堅高瞻忽處用功卻就博文約禮上進步則可見矣 　　德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性則性天德命天理氣之不可變者獨死生修夭而已竊謂知所攝養者則多壽考肆其嗜欲者則多殀亡是死生修夭亦可變也故程子以火為喻與此說不合如何 　　正蒙之言恐不能無偏 　　橫渠雲心要洪放又曰心大則百物皆通心小則百物皆病孫思邈雲膽欲大而心欲小竊謂橫渠之說是言心之體思邈之說是言心之用未知是否 　　心自有合要大處有合要小處若只著題目斷了則便無可思量矣 　　且見得路徑後各自立得個門庭歸而求之可矣竊謂門庭豈容各立耶有所未解伏乞指教 　　此是說讀六經只要從師講問且識得如何下工夫便是立得門庭卻歸去依此實下工夫便是歸而求之 　　答潘子善 　　比奉從容累月別去不勝悵惘比日秋冷計還舍之久諸況安適家務酬酢之餘當亦不廢學也此間朋友去多來少早晚亦且講論如常但精力愈衰愧無警切之功耳 　　答潘子善 　　所論為學之意善矣然欲專務靜坐又恐墮落那一邊去只是虛著此心隨動隨靜無時無處不致其戒謹恐懼之力則自然主宰分明義理昭著矣然著個戒謹恐懼四字已是壓得重了要之只是略著提撕令自省覺便是工夫也所示數條今各奉答可更詳之所論孟子大學說正心處不知敬仲如何說〈如何是二說相似處如何是有此四者心便不正〉可更扣之須盡彼說方可判斷未可更以已意障斷他人話頭也純仁可念此間方為季通遠謫作惡忽又聞此其禍乃更甚于季通使人不能忘懷然此中近日改移新學複為僧坊塑象摧毀要膂斷折令人痛心彼聖賢者尤不免遭此厄會況如吾輩何足道哉精舍春間有朋友數人近多散去僅存一二未有精進可望者亦緣無長上在彼唱率功夫殊無次第諸友頗思董叔重也 　　或疑清廟詩是祀文王之樂歌然初不顯頌文王之德止言助祭諸侯既敬且和與夫與祭執事之人能執行文王之德者何也某曰文王之德不可名言凡一時在位之人所以能敬且和與執行文王之德者即文王盛德之所在也必于其不可容言之中而見其不可掩之實則詩人之意得矣讀此詩想當時聞其歌者真若洋洋乎如在其上如在其左右又何待多著言語委曲形容而後足之哉妄意如此不知是否 　　此說是 　　谷風詩四章就其深矣方之舟之就其淺矣泳之遊之集傳以為興體某疑是比體未知如何乞指教 　　若無下面四句即是比既有下四句則只是興矣凡此類皆然非獨此章也 　　事君數斯辱矣胡氏曰事君諫不行則當去導友善不納則當止至於煩瀆則言者輕聽者厭矣是以求榮而反辱求親而反疏也某竊以為事君而納忠交友而責善職所當然而心之不能已者本非有求榮求親之心恐胡氏之說不能無過未知如何 　　胡氏說盡人情未有不是處 　　栁下惠進不隱賢集注謂不隱賢不枉道也某竊疑與下文必以其道意〈闕〉莫重迭否尚乞指教 　　兩句相承只作一意讀文勢然也 　　乃孔子則欲以微罪行微罪不知是指魯言是孔子自謂也耶乞指教 　　自謂 　　知性則知天矣不知知性便能知天亦有淺深耶乞指教 　　窮理到知天處自然見得 　　饑者甘食渴者甘飲某竊謂此章是借饑渴之害以言人心之害所謂人心之害恐不止為貧賤而已凡一切欲有求之不得而遂不暇擇焉皆是也所謂人能無以饑渴之害為心害者謂人能無以饑渴害口腹之類為其心害則不憂其不及人矣未知如此說得否 　　此章從來有兩說以意則此說勝蓋不欲人以利欲害其心如饑渴之害口腹也以語則不以饑渴之害動其心者為切于文義未知果孰是但後說差不費力耳溫公稽古錄秦論謂知及之仁不能守之雖得之必失之秦之謂矣又引賈生之論曰仁義不施而攻守之勢異也某竊謂秦以虎狼並天下設使守之以道且不可保況又非其道耶論者不當徒咎其守之非道而不論其攻之已不善也伏更乞指教 　　賈生溫公之論若究其極固為有病然彼其立論非為攻取者謀以為可以如是取之而無害也乃為既得之後而論以為如是則或可以守耳今且試以身處胡亥子嬰之地而自謀所以處之之宜則彼前日取之之逆者既不可及矣吾乃可以拱手安坐以待其亡耶魏論溫公謂魏太祖取天下于盜手而非取之於漢室某於此有所未喻蓋盡忠以事君興衰而撥亂此人臣之職也安可因其危亂自多其功遂掩取之耶今有巨室一夕寇至據其室廬而攘其貲財有強奴悍僕卻其群盜而複其室廬不歸之於主而遂以為已有謂吾取之於盜手而非取之于主人其可乎溫公之論殆將啟天下奸雄之心故不能無疑並乞教誨 　　溫公此論殊不可曉知其非是足矣不須深論前賢之失也 　　答潘子善 　　所論為學工夫亦甚穩密尤以為喜更切勉力乃所望也楊敬仲其人簡淡誠愨自可愛敬而其論議見識自是一般又自信已篤不可複與辨論正不必徒為嘵嘵也 　　答潘子善 　　欽明文思某謂恐當從去聲讀若只作思慮之思未見其發揮於事業處 　　作去聲讀為是 　　克明俊德〈止〉黎民于變時雍俊德或以為已之明德或以為俊德之士百姓或以為民或以為百官未知二說如何若以大學之序觀之則俊德為已之明德百姓為民似無可疑者 　　俊德當依大學說百姓程先生以為畿內之民是也平秩南訛敬致林氏謂如周禮致日之致此乃致南方之中星耳未知是否 　　致日乃考日中之景如周禮土圭之法非考中星也戒之用休董之用威𭄿之以九歌林氏謂自戒自董自勸未知此說如何 　　九歌今亡其詞不可稽考以理觀之恐是君臣相戒如賡歌之類 　　皋陶矢厥謨禹成厥功帝舜申之未知申字如何看 　　此是三篇之敘第一句說皋陶謨第二句說大禹謨第三句說益稷所謂申之即所謂汝亦昌言者也此書伏生本只是二篇皋陶謨益稷之間語勢亦相連孔壁中析為三篇故其序如此亦不足據而說者又多失之甚可笑也 　　念茲在茲釋茲在茲允出茲在茲諸說皆以禹欲舜念皋陶而林氏以為禹自言其念之如此未知二說如何 　　林說是 　　允迪厥德謨明弼諧疑是稱皋陶未知是否 　　若以為稱皋陶則下句禹曰俞者為何所俞耶恐此八字是皋陶之言禹善之而問其詳故皋陶複說下句解此八字之義或雲此八字是言皋陶之德諧字下別有皋陶之言今脫去未知是否姑存之可也 　　亦行有九德或以為人之性行或以為君之行未知二說當何從 　　亦行有九德泛言人之行有此九德故言其人之有德則當以此而論之載采采古語不可曉當闕之 　　夙夜浚明有家〈止〉亮采有邦古注以為可以為卿大夫及諸侯林氏以為卿大夫諸侯用此三德六德之人未知孰是 　　林說恐得之猶孝經說爭臣之類蓋曰如是足矣非必以是為限也 　　天聰明自我民聰明天明畏自我民明威不知明畏是兩字還是一字林氏以為聰明言視聽明畏言好惡未知如何 　　林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明明揚側陋之明〈上明字〉所畏如董之用威威用六極之意 　　以出內五言林氏以為宮商角征羽之言古注以為仁義禮智信之言未知當孰從 　　未詳當闕〈自侯以明之以下皆然〉 　　關石和鈞竊謂此只是鈞石之名如周禮嘉量之類耳未知是否 　　恐是 　　鬼神其依龜筮協從不知是已卜還是未蔔 　　恐是初未嘗蔔 　　先時者殺無赦不及時者殺無赦林氏謂是誓眾之辭非言昏迷天象之人 　　以上文考之林說非是然此篇自可疑當闕之 　　矧予之德言足聽聞據古注雲道德善言某竊意言足聽聞自當作一句言吾之德言之足使人聽聞彼安得不忌之未知是否 　　是 　　賁若草木兆民允殖諸家說多不同未知當如何看 　　連上句言天命不僣明白易見故人得遂其生也自周有終古注及諸家皆以周訓忠信竊謂以忠信自周則可以忠信訓周恐未安未知如何 　　自週二字本不可曉 　　王惟庸罔念聞諸家皆於庸字絕句竊謂只作一句讀以庸訓用如說命中王庸作書以告之庸未知是否 　　六字一句 　　若虞機張諸家皆訓虞為度竊謂只作虞人說如何 　　作虞人為是 　　臣為上為德為下為民諸說不同不知此四為字當如何音 　　四為字並去聲為上者輔其德而不阿其意之所欲為下者利於民而不狥已之所安 　　武成一篇諸家多以為錯簡然反復讀之竊以為自王若曰以後皆是史官曆敘以前之事雖作武王告群後之辭而實史官敘述之文故其間如有道曾孫周王發及昭我周王之語皆是史官之言非武王當時自稱如此也亦如五誥中王若曰以下多是周公之語若如此看則似不必改移亦自可讀又既生魄恐是晦日既者言其魄之既足也以曆推之當為四月晦未知此篇先生尋常如何看 　　王若曰以下固是告群後之辭兼敘其致禱之辭亦與湯誥相類但此詞卻無結殺處只自敘其功烈政事之美又書戊午癸亥甲子日辰亦非誥命之體恐須是有錯簡然自王氏程氏劉原父以下所定亦各不同舊嘗考之劉以為王語之末有闕文似得之彼有七經小傳否可檢看又漢書曆志謂是歲有閏亦是也 　　洪范之書林氏以為洛出書之說不可深信謂帝乃震怒不畀洪範九疇彝倫攸斁猶言天奪之鑒也天乃錫禹洪範九疇𢑴倫攸敘猶言所謂天誘其衷也又雲洪範之書大抵發明彝倫之敘本非由數而起又曰天乃錫禹洪範九疇猶言天乃錫王勇智耳不必求之太深也某竊謂〈闕〉河出圖洛出書易中明有此說豈得而不之信耶未知林氏之說如何望折衷 　　便使如今天錫洛書若非天啟其心亦無人理會得兩說似不可偏廢也 　　八庶征曰時林氏取蔡氏說謂是歲月日之時自五者來備而下所以申言曰雨曰暘曰燠曰寒曰風之義自王省惟歲而下所以申言曰時之義某竊謂此時字當如孔氏五者各以其時之說為長林氏徒見時字與雨暘燠寒風五者並列而為六則遂以此時字為贅不知古人之言如此類者多矣且仁義禮智是為四端加一信字則為五常非仁義禮智之外別有所謂信也故某以為時之在庶征猶信之在五常不知是否 　　林氏之說只與古說無異但謂有以歲而論其時與不時者有以月而論其時與不時者有以日而論其時與不時者可更推之 　　某讀書至盤庚及五誥諸篇其疑不可數舉若以諸家之說勉強解去亦說得行但恐當時指意未必如此耳如此等處只得姑存之如何 　　漳州所刻四經書序有此說 　　需卦六四出自穴上六入于穴程傳謂穴物之所安也本義謂穴者險陷之所某以為謂之險陷之所正得坎體之象未知是否 　　坎即穴也 　　訟六三或從王事無成本義謂必無成功似與象辭從上吉也之意不協又與坤六三文言亦不協竊意本義是直作占辭解如此未知是否 　　易中經傳不同如此處多且兼存之然經意是本傳辭是第二節話也 　　小畜九五富以其鄰本義謂巽體三爻同力畜幹鄰之象也據程傳則曰以一陰畜五陽某竊謂以統體言之固是以一陰畜五陽然就九五而言則下與四比上與上連為鄰之象謂巽三爻同力畜幹自見得自上畜下之意分明未知是如此否 　　更以泰卦不富以其鄰對之即可見其文意 　　大過上六爻本義謂是殺身成仁之事莫是如晉荀息之類否 　　荀息所處未得為成仁者 　　遯小利貞本義謂小人也按易中小字未有以為小人者如小利有攸往與小貞吉之類皆大小之小耳未知此義如何 　　經文固無此例然以彖傳推之則是指小人而言今當且依經而存傳耳 　　豐天地盈虛與時消息而況於人乎況于鬼神乎程子曰鬼神者造化之跡然天地盈虛即是造化之跡矣而複言鬼神何耶 　　天地舉全體而言鬼神指其功用之跡似有人所為者〈以謙卦彖辭推之尤明白〉 　　聖人有以見天下之賾本義雲賾雜亂也訓詁皆雲深也未知如何 　　先儒有此訓今忘記檢不得字書無賾字〈□口同義〉只作嘖雲大呼也左傳曰嘖有煩言非謂深也若以深義即與隱深遠三字一義矣且又何以雲不可惡乎 　　本義雲變化雲為故象事可以知器吉事有祥故占事可以知來不知變化雲為主於人而言否 　　變化者陰陽之所為雲為者人事之所作 　　幽贊於神明而生蓍本義謂蓍生滿百莖某謂恐只與立卦生爻同義猶言立蓍而用之耳 　　卦爻是人所畫蓍是天地所生不可作一例說兼以立蓍而用之為生蓍亦不成文理 　　勞乎坎某恐勞字當作去聲讀 　　恐或如此然此一節多難曉處 　　辟雍天子之學不知從來是天子之學名還是文王始為之後遂以為定制亦如皋門應門始立于太王而後遂以為天子之門也 　　見不得 　　召旻第六章集傳作賦體竊疑是比體 　　作比為是 　　仁者不憂集注雲理足以勝私故不憂某嘗推之恐只是此心常存不暇閑思慮惹起閑煩惱耳未知是否 　　未是 　　春秋翬帥師某謂春秋為聖人褒貶之書其說舊矣然聖人豈損其實而加吾一字之功哉亦即其事之固然者而書之耳如翬帥師之類是也蓋不待君命而固請以行則書之如是宜也或以為若是則一代之事自有一代之史春秋何待聖人而後作哉曰春秋即魯史之舊名非孔子之創為此經也使史筆之傳舉不失其實聖人亦何必以是為己任惟官失其守而策書記注多違舊章故聖人即史法之舊例以直書其事而使之不失其實耳初未嘗有意於褒之貶之也以是而觀春秋庶足以見聖人光明正大之意而非持夫一字之功以私榮辱之權也惟夫不失其實則為善者安得而不勸為惡者安得而不懼孟子曰孔子作春秋而亂臣賊子懼宜哉 　　不知書翬帥師如何見得其不待君命而行之罪又如何見得舊例合如此書此須更有商量未達則闕之可也 　　答潘子善 　　漢志引武成篇曰惟一月壬辰旁死霸若翌日癸巳武王乃朝步自周於征伐紂〈此與古文合伹一二字差〉又曰粵若來三月既死霸粵五日甲子咸劉商王紂〈顏氏曰今文尚書之辭〉又曰惟四月既旁生霸粵六日庚戌武王燎于周廟翌日辛亥祀於天位粵五日乙夘乃以庶國祀馘于周廟〈顏氏曰亦今文尚書也〉又畢命豐刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作策豐刑〈孟康曰逸書篇名〉今按伏生今文尚書無武成獨孔氏古文尚書乃有此篇今顏氏注劉歆所引兩節見其與古文不同遂皆以為今文尚書不知何所考也諸家推曆以為此年二月有閏四月丁未為十九日庚戌為二十二日〈若無閏即四月無丁未庚戌〉然二日皆在生魄之後則古文為倒而此志所引者為順但其言燎于周廟似無理耳況古文此篇文皆錯繆安知既生魄庶邦冡君暨百工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未祀于周廟之上而王若曰以下乃大告武成之文耶〈以湯誥考之此說為是〉畢命古文有此篇其年月日與此同而王命作冊乃序文唯豐刑為無據然年月之下亦有至於豐字豈又若伊訓之方明耶但古文之序冊下更有畢字孔傳以為命為冊書以命畢公如此則全不成文理本文似亦有闕語疑作冊二字乃衍文而闕一公字也以此可見劉歆所見古文已非其正而今本亦有闕誤難盡信也孟康便以豐刑為逸書篇名則亦不複本上文自有畢命矣此又誤之甚也〈此恐是劉氏七經小傳之說當考〉 　　答潘子善 　　所喻主一功夫甚善千萬更加勉力為佳書說今宜報去去歲卷子八月間已寄往黃岩矣不知何故未到然大抵看得似皆疎淺更且玩索其間曲折意味方有得力處也學禮之意甚善然此事頭緒頗多恐精力短包羅不得今可且讀詩俟他日所編書成讀之未晩書雖讀了亦更宜溫習如大學語孟中庸則須循環不住溫習令其爛熟為佳春秋一經從前不敢容易令學者看今恐亦可漸讀正經及三傳且當看史功夫未要便穿鑿說褒貶道理久之卻別商量亦是一事也公食禮至今未寄來已報公叔致道趣之矣子約之亡深可傷痛此間蔡季通亦死貶所尤可惜目前便覺無人說得話也 　　答潘子善 　　洪範中休征咎征諸家多以義推說竊以為五者不出陰陽二端雨寒陰也暘燠風陽也肅謀深沈而屬靜陰類也故時雨時寒應之乂哲聖發見而屬動陽類也故時暘時燠時風應之狂反於肅急失於謀故恒雨應之未知如此看得否 　　大概如此然舊以雨屬木暘屬金燠屬火寒屬水而或者又欲以雨屬水暘屬火燠屬木寒屬金其說孰是可試思之 　　旅獒人不易物讀家皆讀易如字某竊意當讀作輕易之易 　　恐不然 　　時庸展親諸家多訓展作信是否 　　展審視也不當訓信 　　召誥文只說召公先至洛而周公繼至不說成王亦來也然召公出取幣入錫周公乃曰旅王若公其辭又多是戒成王未知如何 　　此蓋因周公以告于王耳但洛誥之文則有不可曉者其後乃言王在新邑而其前已屢有問答之詞矣可試考之 　　立政茲乃三宅無義民據此三宅即上文宅事宅牧宅凖之宅今孔氏蘇氏以為居無義之民猶舜典五宅三居之意呂氏以三宅無義民一句桀德惟乃弗作往任謂當桀之時三宅者曾無義民未知二說孰長 　　呂說是 　　司徒司馬司空亞旅不知何故敘于太史尹伯庶常吉士之下呂氏以為諸侯之官未知是否 　　謂三官之副與其屬耳〈亞謂小司徒之屬旅則下士也見周禮序官〉 　　奠麗陳教則肄麗字據孔氏音力馳反施也諸家多作附麗之麗謂土著也奠麗謂養之陳教則教之未知其說如何某竊謂從孔氏說亦自平直奠麗者謂定其所施之號令也陳教則陳其所以教之之道也肄或訓勞習愚意謂從習為長未敢自決尚幸批誨 　　前篇有以麗訓刑者肄當訓習 　　爾無以釗冒貢於非幾 　　幾者事之微也 　　康王釋喪服而被袞冕且受黃朱圭幣之獻諸家皆以為禮之變獨蘇氏以為禮之失 　　天子諸侯之禮與士庶人不同故孟子有吾未之學之語蓋謂此類耳如伊訓元祀十二月朔亦是新喪伊尹已奉嗣王祗見厥祖固不可用凶服矣漢唐新主即位皆行冊禮君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君〈韓文外集順宗實錄中有此事可考〉蓋易世傳授國之大事當嚴其禮而王侯以國為家雖先君之喪猶以為己私服也五代以來此禮不講則始終之際殊草草矣 　　程先生文集中主式與古今家祭禮長短不同所謂古尺當今五寸五分弱不知當用今何尺古今家祭禮中有古尺様較之今尺又不止五寸五分注雲省尺省尺莫是今准尺否 　　主式適檢二書高低雖有少不同然本只要見式様其高廣之度自有尺寸初不取此為凖也省尺乃是京尺溫公有圖子所謂三司布帛尺者是也會稽司馬侍郎家必有此本可轉求之其圖並有古尺數等此舊有之今久不見矣 　　答潘子善 　　六月二十七日熹頓首久不聞問便中辱書具審比日所履佳勝又知己遂親迎良以為慰熹衰病益侵本無足言最是氣痞不可伏幾觀書殊以為撓耳近日作何工夫前此問目已嘗奉報矣此間朋友亦有十餘人頗有講論之益然亦皆不能久留也不知秋冬間能率諸同志一來為旬月之集以盡所欲言者否因便口占布此草草余唯以時自愛 　　答余彝孫〈范〉 　　有憂有懼者志不勝氣氣反動其心若志立則氣定矣故曰內省不疚夫何憂何懼 　　有憂有懼者內有所歉也自省其內而無所病則心廣體胖而何憂何懼之有夫子之語固已明白完備今以志立氣定為言則是未嘗熟複本文而別生枝節也文中子曰仁義教之本先王以是繼道德此先道德而後仁義之說也 　　此說得之 　　大學知止以至能得孟子自得以至逢原或以二章次第相似范以為不然大學知止而下乃孟子欲其自得之事至於能得乃自得處居之安則資之深資之深則取之左右逢其原此乃自得後所進愈不止也 　　此亦得之但聖賢之言各有所指其次序深淺隨事而言不可如此牽合此說猶為粗可通耳 　　不耕獲不菑畬程子易傳爻辭恐未明白範竊謂無不耕而獲不菑而畬之理只是不于耕而計獲之利如程子所解象辭移之以解爻辭則可 　　易傳爻象之辭雖若相反而意實相近特辭有未足耳爻辭言當循理象辭言不計利循理則不計利計利非循理也但考之經文則傳與來說于文義之間皆若有可疑者若曰不耕而獲則多卻而字若曰不於耕而求獲之利則又須增數字方通嘗謂此爻乃自始至終都不營為而偶然有得之意耕獲菑畬舉事之始終而言也當無妄之世事蓋有如此者若以義言則聖人之無為而治學者之不要人爵而人爵從之皆是也大抵此爻所謂旡妄之福而六三則所謂旡妄之禍也 　　艮六二不拯其隨程子謂二不得以拯三之不終則勉而隨之不拯而惟隨也恐惟字未的當若不拯而惟隨則如樂正子之于子敖冉求之于季氏也當只言不拯其所隨故其心不快如孔孟之于時君諫不行言不聽則去而已勉而隨之恐非時止之義 　　得之 　　大司樂祀天地四望皆文之以五聲至於祀天神地示人鬼獨用宮角征羽而不及商或曰祭尚柔又何以統言五聲耶一變致羽物六變致象物有感則無不通但不可以次序先後言然下管鞀鼓而鳥獸蹌簫韶九成而鳳凰儀又若有次序先後豈所感有淺深故其應如之耶〈但一本作似〉 　　五聲蓋總言之其用則不及商也沈存中筆談亦有說然此等今無所考未須深究感有淺深古注之說已詳然今亦未睹其實也 　　司服卿大夫加以大功小功則自卿大夫而上皆無此者何也 　　此義周禮疏中其說已備中庸所謂期之喪達乎大夫是也乃古人貴貴之義呂氏之說詳矣〈精義君子反經處亦有說〉然亦是周公制禮而後方如此故檀弓又雲古者不降上下各以其親大凡禮樂制度若欲理會湏從頭做工夫不可只如此章草略說一二但恐日力未遽及此不若且專意於其近者為佳耳〈章字疑草字之誤〉 　　考異 　　溫公稽古錄攻守之勢異也〈下一作〉某竊以為守固不當如此守攻亦豈可如此攻耶秦之兼併天下不啻如禦人於國門之外者設使守之有道且不可況又非其道耶然則論秦之亡者豈可徒咎其守之非道而不論其攻之已不善哉更乞指教 　　答潘子善欽明文思〈一作〉某竊謂思猶意思之思若只作思慮之思未見發於事業處惟從去聲讀則見其發於事業者莫不切中情理煥然可觀彷佛如論語中倫中慮之類未知是否伏乞批誨 　　鬼神其依龜筮協從〈下一作〉不知已是曾蔔一畨了還是未曾卜按文義恐是已曾卜了禹更請枚蔔故舜言其不必再蔔之意鬼神其依者以鬼神不可得而知但人謀既恊則鬼神亦必依之亦是言向者卜時已是無可疑者今不必更蔔也未知是否伏乞批誨 　　武成一篇言其魄之既足也〈下一有〉先生批雲此句非是 　　豐天地盈虛〈豐下一有彖曰〉造化之跡〈下一作〉今既言天地而複言鬼神未知如何分 　　幽贊於神明而生蓍〈下一作〉本義引龜筴傳蓍生滿百莖為證某竊謂生字似只當與下面對立卦立字生爻生字同例看所謂生蓍者猶言立蓍而用之耳未知是否 　　勞乎坎〈下一作〉據下文雲萬物之所歸也故曰勞乎坎竊意勞字當作去聲讀未知是否 　　辟雍天子之學〈云云一作〉于倫鼓鐘于樂辟雍注雲辟雍天子之學也不知辟雍從來是天子之學否還是文王始為之及周有天下遂以為天子之學亦如皋門應門始立于太王而後遂以為天子之門耶 〈又有一問雲〉小序麟趾詩雖衰世之公子皆信厚如麟趾之時也此句似無義理江有汜詩是媵自作非美媵也此二處下皆未曾注未知如何 　　答雲當補 　　某謂春秋為聖人褒貶書〈上一作〉某讀春秋至翬帥師會宋公陳侯蔡人衛人伐鄭處略窺見聖人所以作春秋之意僣易錄呈伏乞指教 　　洪範中〈云云〉竊以為〈下一作〉此猶易中取象相似但可以彷佛看而不可以十分親切求也庶征雖有五者大抵不出於陰陽二端而已雨寒陰也〈云云〉 　　旅獒人不易物〈下一作〉惟德其物諸家皆讀易如字某竊意當作去聲讀蓋此二句接上文無替厥服與時庸展親之意謂人不敢輕易其物惟知德其物知德其物者謂以所賜之物為德也至下文德盛不狎侮卻自是別生意不與惟德其物相接諸家往往以惟德其物之德接下文德盛不狎侮之德而不以接上時庸展親之意故以易作如字讀未知是否 　　時庸展親諸家多訓展作信謂信其親親之意某竊意只作展省之展自是平直未知是否 　　爾無以釗冒貢於非幾〈一作〉思夫人自亂于威儀爾無以釗冒貢於非幾幾字多訓危某竊謂幾即事也猶萬幾之幾冒貢於非幾謂冒進於非所當為之事未知是否 　　康王釋喪服而被袞冕受虎賁之逆于南門之外且受黃朱圭幣之獻諸家皆以為禮之變獨蘓氏以為失禮使周公在必不為此未知當此際合如何區處 　　所謂古尺〈上一作〉程先生文集中主式與古今家祭禮中主式長短闊狹不同不知此二書開時皆曾經先生校過否 　　易傳爻象雲〈無則字〉

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