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卷五十七 書（知舊門人問答）

答林一之〈揆〉 　　疑問兩條至誠之說固難躐等遽論熹於四子後序中已略言之矣不謂性命集注甚明恐未詳考之過宜且平心寬意反復玩味必當自見或與朋友講之亦必得其說也 　　答林一之 　　所示疑義悉已附注鄙見於其下大抵向來見賢者言語論議頗多繁雜牽連之病今者所示亦複如此此是大病須痛掃除凡有文字只就一段內看並不須引證旁通如此看得久之自直截也養氣一章卻條暢所以如此只為此章不雜其他說支蔓耳此得失之證甚明不待遠求也 　　答林一之 　　二解垂示足見別後進學之功悲冗亡憀未暇細考然其大指似已多得之矣但西銘中申生伯奇事張子但要以此心而事天耳天命不忒自無獻公吉父之惑也集注所疑亦甚精密但天之生物不容有二命只是此一理耳物得之者自有偏正開塞之不同乃其氣稟使然此理甚明程張論之亦甚詳悉可更詳考當見其意告子之失乃是不合以生為性正是便認氣為性故其稟不能不同此亦當更細消詳也二十五畝為貢恐是印本多二十字此眼前事不應如此之誤至如實皆什一之說記得亦用廬舍折除公田二十畝如先儒之舊但此卻只說得百畝而徹耳七十而助之法則須就公田七十畝中扣除廬舍而實計則亦可揍成什一注中必是不曾說此一節此間無本檢不得然此亦是大概依約不見古法果如何且當取其大指之略通可也如來喻商人以七畝為助此語亦疎蓋貢助異法貢則直計其五畝之入自賦於官助法則須計公田之中八家各助七畝只得五十六畝其十四畝須依古法折除一家各得一畝若干步為廬舍方成八家各助耕公田七畝也如謂熹說商人九分取一周人十分取一恐亦非熹本文商人九分取一除廬井則為十分取一如前所雲固自分明周人則鄉遂溝洫用貢法而自賦自不妨十分取一唯都鄙井田用助法則為九一然如前說去其廬井則亦不害為十之一矣周人未嘗專用九一也張子遺法不可見李泰伯平土書集中有之亦不在此然此等姑緩之亦無害正唯義理之大原與日用親切功夫不可不汲汲耳 　　答李堯卿〈唐諮〉 　　示及疑義已悉奉報但恐且當據見成文義反復玩味自見深趣不必如此附會立說無益于事也安卿書來看得道理盡密此間諸生亦未有及之者知昏期不遠正為德門之慶區區南官亦喜為吾道得此人也鄧守下車既久諸事當一親鹽筴已囑鄭丞趙糾言之未知能勇為否 　　所示鬼神之說甚精更宜玩索使凡義理皆如此見得有分別而無滯礙則理其可窮矣但所雲非實有長存不滅之氣魄者亦須知未始不長存耳 　　答李堯卿 　　集注仁者愛之理心之德也妄意推求其說以謂老者安之朋友信之少者懷之此固仁也而亦莫非愛也親親而仁民仁民而愛物此亦仁也而亦莫非愛也所以安之所以信之所以懷之此則理也非愛也理則根原來處確然不可易者也愛則指其見於用者言之故愛屬乎情愛乃仁之一事理屬乎性而理乃仁道之大全故愛不是仁而愛之理則仁也理者性也愛者情也性則體情則用仁之為道本性而該情而心乃性情之主乎主乎性則所以然之理莫不具於心主乎情則所當然之愛莫不發於心由是而理完於此由是而愛行於彼皆心有以主之則仁豈非心之德歟 　　愛之理所說近之心之德更以程子穀種之譬思之道千乘之國章集注謂五者相承各有次序竊意有土有民無非事者敬其事則心專在是才敬便有信底意思民便有觀感之心不敬則心不在焉事便鹵莽便無終始全無誠意何以示信於民哉既敬而信則主一之功致而無不愨實者其自奉必薄必能節以制度矣制度無非出於民者既知省節必是以民為念而知所以愛之也愛之則不敢傷之必欲厚其生然非及時以耕則其生亦無自而厚故使之必不違其時矣不審於相承之意是否 　　此等處須看有能如此後方能如此之意又看有能如此後又不可不如此之意反復推之乃見曲折 　　主與屍其別如何既設主祭于其所又迎屍祭於其奧本是一神以奧為尊以主為卑何也宗廟之祭設屍謂以人類求之五祀有屍其義如何 　　不是尊奧而卑主但祭五祀皆設主於其處則隨四時更易皆迎屍於奧則四時皆然而其尊有常處耳據禮家說祭山川亦有屍其詳不可考矣 　　論韶武者大概不出揖讓征伐二條程子則兼大傳為說集注兼性之反之為說以中庸三知三行觀之及其成功一也既謂之成功則一而見於樂又有不同之實何也莫是生知安行終不可得而並雖曰學知利行有可企及之理恐亦只是全盡得許多道理論其天成渾然處其氣象終有間否 　　不惟大傳之說不足信但看兩聖人事業氣象自是有等差如性之反之成功雖一然武王地位終是覺得有痕跡在 　　樊遲問知告以敬鬼神而遠之在三代之時民間所謂鬼神士則有五祀與其先祖此樊遲之所當祭想無後世之所謂淫祠者告以敬而遠莫只以五祀為戒也然以子路請禱觀之則曰禱爾於上下神祗程子謂子路以古人之誄對則是子路但舉此誄詞謂其有此禱之理耳意不在指所禱之神以為請否 　　鬼神固不謂淫祀然淫祀之鬼神既不當其位未能除去則亦當敬而遠之耳 　　先生答安卿忘食忘憂是逐事上看一憤一樂循環代至今略借一事明之學樂至於三月不知肉味此發憤忘食底意及其得之深乃曰不圗為樂之至於斯此樂以忘憂底意想其逐事上皆有此義故一憤一樂循環代至然亦不以此而終身其言不知老之將至蓋謙已勉人耳觀耳順從心之年樂且不可得而言況所謂憤耶 　　此說得之然亦太拘滯矣須看他立言意思如何不可似此泥著也 　　明道先生雲百官萬務金革百萬之眾飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其實無一事某竊意宅百揆總元戎之任與高臥草廬悠然自樂者其理則一本無大小之分所謂禹稷顏回同道也萬變乃人之萬變在吾心實無一事吾之所以為心者蓋無入而不自得素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤而已不審是否 　　吾之所以為心者如何而能無入而不自得此須意會不可只作閒話說過便休也 　　太王有翦商之志而太伯不從太王欲傳位季歴以及昌則太伯遜位而去莫是翦商之事在我雖不從而難必于後人若不遜位而去則又兄弟爭國違父之命已先失德此所以固讓也太王既有避狄之心何故又萌翦商之志於數十年之前莫是以其理與天命推之知商之必亡周家世世修德知不能違天命之眷付耶方其去豳也為民之故不欲驅之鋒鏑及其傳季歴以及昌亦為民之故必欲救之水火之中故避狄翦商亦時焉耳而已事雖不同其心則一均之為民無所利也 　　太伯只是不欲為此事耳今亦未見其曲折不須如此穿鑿附會也 　　成于樂是古人真個學其六律八音習其鐘鼓管弦方底于成今人但借其意義以求和順之理如孟子樂之實樂斯二者亦可底于成否 　　古樂既亡不可複學但講學踐履間可見其遺意耳故曰今之成材也難 　　子罕言利程子謂計利則害義害義則勿道可矣罕言何也 　　有自然之利如雲利者義之和是也但專言之則流於貪欲之私耳 　　夫子教人不出博文約禮二事在門人莫不知有此學惟顏子獨於博約之間有所進有所得故高者有可攀之理堅者有可入之理在前在後者有可從而審其的之理非若其他僅可以弗畔而已此門人之所以不可企及也 　　此說得之 　　升堂摳衣用兩手則手中無所執矣若有贄及執圭則升堂有不必摳衣但防其不至攝齊否 　　執圭而升則足縮縮如有循自不至攝齊矣 　　執圭上如揖下如授既曰平衡而又有上下莫是心與手齊如步趨之間其手微有上下但高不至過揖下不至過授否 　　得之 　　明衣之制 　　未詳當闕 　　答李堯卿 　　禘說舉趙伯循謂魯太廟以周公為始祖以文王為配趙莫只是以意推之否 　　春秋纂例中引證甚詳 　　每事問之義如何 　　蓋平日講學但聞其名而未識其器物未見其事實故臨事不得不問耳 　　答李堯卿 　　比干之忠方始謂之仁然亦只是一事之仁 　　祭有大小有天地之祭山川之祭社稷之祭又有所謂五祀之祭及先祖之祭不知隨其大小各有其神耶抑天地間只一理感通耶竊嘗思其說天地之間自其成形而觀之或小或大不能無別故王者既為天下之主則天地之大王者當之故王者祭天地而推之諸侯為一國之主則境內之名山大川諸侯祭之士為一家之法則家之法門戶中溜之屬為士者祭之若夫社稷則專為民而設凡有土有民者莫不各有所建社稷而祭之必有祖而祖在所祭自天子以致于庶人莫不有先祖之祭若論大小之制則因王公士庶而為之等差其祭秩不能無分別也若論其所以致祭之理則所謂如在其上如在其左右誠之不可揜處則上而王者之於天地下而士庶之于五祀祖先其感通只一理耳上蔡謂祖考精神便是自家精神即此而推天地精神便是王者精神其鬼神之德感通之理不容有所分別也妄意推求不審是否 　　大概如此然更有分別曲折處宜詳味之 　　三代革命何故要改正朔夏時既正必欲改之商周無乃好異而未盡相承之義春夏秋冬以成一歲此時序之正必欲改之無益於事祇見亂天時耳其改之之義謂何 　　改正朔所以新民之耳目古人蓋有深意而子醜之月亦有可為歲首之義 　　孔子于定公時墮三都欲収其甲兵孟氏不肯墮郕圍之不克聖人舉事自是精審何故郕不肯從命及圍之又不克何也 　　三都當墮是時又有可墮之勢故因而乘之孟氏亦非不肯墮但其守者不肯因喚醒了孟氏耳 　　某往年與先兄異居不知考禮經輒從世俗立家先龕子妄意按溫公書儀立牌子不知用古尺只用匠者尺頗長大且實植於趺考用紫囊妣用緋囊考妣共享一木匣從上罩下至趺伏承台誨雲而今不可動謹輒再有懇請家中所設之主既不可動尋常只講俗節之祭向來祭禮行于先兄之家時祭及禰祭某皆預陪祭執事之例自先兄去後舍侄承祭祀祧高祖而祀先兄為禰某家中既有家先上闕高祖之祭下無禰祭於心實不安欲于時祭畢移饌一分祭高祖于某家某主之遇當祭禰之月亦欲私舉禰祭如何若舉此二祭又成支子有祭庶子祭禰於禮經不合 　　此事只合謹守禮文未可遽以義起也況有俗節自足展哀敬之誠乎 　　某家中自高祖而上三墓埋沒草間高祖墓又被曾叔祖以不利其房下欲改葬方發故壙見其中甚溫燥倉皇掩塞墓面磚石狼藉自先世皆不及整三墓相去三四裡之內又在田頭某往來其下甚不遑安今欲重修整春秋薄講墓祭之禮令舍侄主之不審於親盡之墓合祭否 　　墓祭無明文雖親盡而祭恐亦無害 　　自高祖至禰忌日之衣服飲食當如何眾子孫當何如伯叔父母兄弟孫侄嫡子眾子及再從三從已往忌日又當如何 　　橫渠忌日衣服有數等今恐難遽行且主祭者易以黲素之服可也 　　答李堯卿 　　前書所喻大學改字處已報方簿矣鄭氏字不必去亦無害也盡字固可兼得切意恐切字卻是盡於內之意若只作盡字須兼看得此意乃佳耳康誥小序以為成王封康叔之書今考其詞謂康叔為弟而自稱寡兄又多述文王之德而無一字及武王者計乃是武王時書而序者失之向來於或問中曾有此一叚後覺其非急遂刪去之今亦不必添也但存此一句讀者須自疑著別去推尋也 　　答李堯卿 　　或問所釋皆因經文獨致知舉程子五條于格物之前何也莫是格物致知亦難截然分先後故或問于此章一袞說去否 　　格物致知只是一事難分先後 　　窮理舉延平先生說推其意亦不出於程子謂其規模之大條理之密有所不逮者莫是延平窮一事必待其融釋脫落然後別窮一事若偶於此一事尚未能遽爾融釋是終為此一事所拘不若程子雲且別窮一事或先其易或先其難此便是所不逮處否 　　程子之言誠善然窮一事未透又便別窮一事亦不得彼謂有甚不通者不得已而如此耳不可便執此說容易改換卻致功夫不專一也 　　窮理之學於六十四卦大象便是貫通處否 　　貫通須是無所不通如此說卻拘束了 　　經文先從明明德於天下節次說來說至下工夫之處始謂致知在格物又從物格知至節次說去說至成功之終處謂天下平所以如此反復推說者欲人知夫進功之序則不可不勉又知夫成功之終則不可不至於傳之十章則專以進功為言蓋進功之序在學者當深知其然則成功之驗自可終耳此傳文釋經之意也 　　此說得之 　　樂意相關禽對語生香不斷樹交花此語形容得浩然之氣莫是那相關不斷底意可以見浩然者本自聯屬又交花對語便是無不慊與不餒底意否 　　只是大意如此難似此逐字分析也 　　仁則通上下言聖則造其極孟子於三子清和任各以聖言之此語涉於通上下否 　　三子清和任正是造其極處 　　天地之塞吾其體〈云云〉塞者日月之往來寒暑之迭更與夫星辰之運行山川之融結又五行質之所具氣之所行無非塞乎天地者 　　塞字意得之 　　答陳安卿〈淳〉 　　仁字近看未審認得意是否請質諸明訓之下夫仁者天地生物之心而人生所得以為心者其體則通天地而貫萬物其理則包四端而統萬善蓋專一心之全德而為性情之主即所謂乾坤之元者也故於此語其名義則以其沖融涵育溫粹渾厚常生生而不死因謂之仁人惟己私蔽之是以生道息而天理隔遂頑然不識痛癢而為忍人人之所以體乎仁者必此身私欲淨盡廓然無以蔽其所得天地生物之體其中真誠懇惻藹然萬物之春意常存徹表徹裡徹巨徹細徹終徹始渾是天理流行無一處不匝無一處不到無一息不貫於一元之氣流行無間斷乃可以當渾然之全體而無愧若一處稍有病痛一微細事照管不到一頃刻稍有間斷則此意便私私意行而生道息理便不流通便是頑麻絕愛處烏得渾全是仁如人之一身渾是血氣周流便是純無病人才一指血脈不到便是頑麻不仁處顏子三月不違仁三月之後則微有少違然當下便覺融化依然複不見其違焉竊意三月之內渾是中心安仁底氣象三月之後便是勉而中否 　　中後又不須勉但久則又不免於有違耳 　　志學是于斯道方識得大綱大體其心一直向乎此以求之視聽寢食講論思索無時不念念在此更不參差挿雜轉慮卻顧遲回于天理人欲之間而不決此即格物致知用功處也立是於大綱大體已把得定確然有主於中持之堅守之固而不為外物所遷奪此即誠意正心修身用功處也不惑是於大綱大體中又極節目纖悉皆昭晰明徹灼然真知其藴而無一理之或疑矣此即物格處也知天命是又總其精粗大小根原所自來處全體廓然洞明而會萬理於一本矣此即知至處也耳順是我與理一徹表徹裡無間隔違逆聲才入心便通不待吾有以聽於彼凡入吾聞者無非至理精義此又物格知至之熟處也從心則心體渾淪是義理如一團光潤良玉如百煉明瑩精金至是則非由我矣凡有動皆隨心之所之行便行止便止喜便喜怒便怒惻隱便惻隱羞惡便羞惡無不從容大道上行而莫非準繩規矩之至絕不容一毫有我於其間此又意誠心正身修之熟處也不審如此分別得否 　　立是物格知至而意誠心正之効不止是用功處不惑知命是意誠心正而所知日進不已之驗以至耳順則所知又至極而精熟矣餘則來說得之 　　孔文子何以謂之文據其妻太叔事亦大節目處悖理傷義如此其他更不足道矣孔子卻不沒其善而許以好學下問何也恐此句直就問諡處說當時人作此諡其本意所取者在此故特因其說而言之亦姑語其大概而已非美其有是善而許之否 　　此章固因論諡而發然人有一善之可稱聖人亦必取之此天地之量也 　　陳文子棄馬十乘章集注雲去之他國不能審度輕重而卒反于齊焉輕重字何所指而言之恐重只是去他國不能請方伯連帥以討崔子之罪而輕又不能終守其自潔之節乃戀戀複反其故居雲 　　陳文子以崔子弑君而去齊可也他邦未有是事乃以為猶崔子而去之所謂不審輕重者此也 　　再斯可矣只是就季文子身上行事處說在學者窮索理義則思之思之而又思之愈深而愈精豈可以數限而君子物格知至者萬事透徹事物之來皆有定則則從容以應之亦豈待臨時方致其思不審此語只是文子事抑眾人通法皆當以再為可耶不容有越思耶而程子又何故只就為惡一邊說也 　　物格知至者應物雖從容然臨事豈可不思況未至此又豈可不熟思耶故以再思為眾人之通法蓋至此則思已熟而事可決過則惑矣 　　與朋友共敝之而無憾有人實無憾朋友之心但於日間合用之物貧無財置之也艱故或敝則闕其用亦不能恝然忘情於是物而不為之嘆惜不審此於無憾意有妨否 　　雖無憾于朋友而眷眷不能忘情於己敝之物亦非賢達之心也 　　可也簡可者僅可而有所未盡之辭上句可使南面亦有可字此可字乃實許之與下可字意不同不審以何別之 　　可字單稱與下文有所指者不同 　　不如樂之者此樂字與顏子樂意思差異否 　　較其大概亦不爭多但此樂之者之字是指物而言是有得乎此道從而樂之也猶樂斯二者之樂樂循理之樂如顏子之樂又較深是安其所得後與萬物為一泰然無所窒礙非有物可玩而樂之也 　　發憤忘食是始者著力去求之時樂以忘憂是後來有得而安之時二者先後自不同而氣象亦自不相並按集注意是二者齊著力到老如何是二者之辯處恐在學者于此有先後之截而聖人生知安行徹始徹終渾是如此將那個截做先將那個截做後但以其序而言則且如是分別否抑嘗玩味此章三句固是謙己勉人如此然亦可見聖人之心別無他從生至死全渾淪在義理中相與周流不少離而身世事物之念皆灑然不凝於胸次也不審是否 　　忘食忘憂是逐事上說一憤一樂循環代至非謂終身只此一憤一樂也逐事上說故可遂言不知老之將至而為聖人之謙辭若作終身說則憤短樂長不可並連下句而亦不見聖人自貶之意矣來喻未然而集注亦未盡也 　　子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌蓋胸中和樂然後于食能甘美而飫飽臨乎哀戚之地此心為之感動而吾之哀戚亦興然于食蓋不下嚥矣豈能甘美而飫飽也哭者哀之至吊死而至於哭必其情之厚者非尋常行吊比也其思感傷悴中情之所形必不能頓然遽釋於一哭之退而便歌樂此二者皆天理自然而然貞情自有所不忍處而非人所強為者聖人但由天理行順之而不逆耳是謂情性之正本中而達和而仁之所以流行者也然質之日用間則此事更有曲折如臨乎有喪者之側主人固留飲或辭之不得或與長者同行長者留則少者有不得而辭者辭以實則形主人之非禮辭以疾則偽難揜力辭而峻拒則又恐咈情而近於硜硜之信果不知如何為當其有情輕不至於哭但以尋常行吊者恐亦不能終食之間不化或感物而笑樂或燕會於他所與夫送人之葬而與飲胙燕賓等類不審有妨無妨如何若謝氏此章之說其末意恐施於情厚而當哭者則未穏否 　　聖人情性之正當於哀未遽忘處看謝氏乃以忘處為正豈習忘養生之余習耶聞韶忘味之說亦然恐皆過矣所喻行吊而遇酒食此須力辭必不得已而留亦須數辭先起不可醉飽 　　程子曰行藏安於所遇命不足道也又謂命為中人設上智更不言命然孔子曰天生德於予桓魋其如予何又曰天之未喪斯文也匡人其如予何又曰公伯寮其如命何皆斷以命而安之之辭何也命遇之說望為剖示 　　三語皆必其不能為害之辭與不得已而聽命以自安者不同也 　　伯夷何以只知有父命而不知有天倫叔齊何以只知有天倫而不知有父命恐是在伯夷則其兄弟系于已而父命系于公以二者權之則父命為尊而兄弟為卑在叔齊則其父子系于已而天倫系於公以二者權之則天倫為重而父子為輕否 　　以天下之公義裁之則天倫重而父命輕以人子之分言之則又不可分輕重但各認取自家不利便處退一步便是伯夷叔齊得之矣胡氏春秋後有謹始例說得好 　　子路請禱集注舉士喪禮疾病行禱五祀程子曰禱者悔過遷善以祈神之佑也範氏亦曰子之于父臣之于君有疾而禱禮之常也然世俗才疾病則靡神不禱靡祀不修此乃燭理不明而惑於淫怪不知死生有命在天彼沈魂滯魄安能壽之而安能夭之是特鄉閭庸夫庸婦鄙陋之見耳今子路如此舉而諸家如此說則亦有此理而或可為之耶 　　疾病行禱者臣子之于君父各禱于其所當祭士則五祀是也子路所欲禱必非淫祀但不當請耳故孔子不以為非而但言不必禱之意 　　聖人憂世覺民之心終其身至死而不忘耶抑當憂世覺民非其時此意亦嘗在懷但不戚戚髮露也若終其身常不忘則不見聖人胸中休休焉和樂處若時或恬然不戚戚髮露則又不見聖人于斯人其心相關甚切處若憂世之心與和樂之心並行而不悖則二者氣象又為何如 　　聖人之心樂天知命者其常也憂世之心則有感而後見耳 　　君子于其所當怒者正其盛怒之時忽有當喜事來則如何應將應怒了而後應喜耶抑中間且輟怒而應喜喜了又結斷所怒之事耶抑當權其輕重也 　　喜怒迭至固有輕重然皆自然而應不暇權也但有所養則其所應之分數緩急不失輕重之宜耳 　　先生嘗說善人不足任道狷者剛介有守有骨肋做得事如曾子孟子皆過於剛如文帝是善人只循循自守武帝有狷底氣象足以大有為又嘗說孟子比原憲則憲狷介謹守有餘然不足以任道孟子便擔當做得事其說狷字意不同何也 　　狂者志高可以有為狷者志潔有所不為而可以有守漢武帝不是狷恐聽之不審也武帝近狂然又不純一不足言也 　　為善則福報為惡則禍報其應一一不差者是其理必如此抑氣類相感自如此耶 　　善惡各以氣類相感而其應便是理合如此 　　淳向者道院中常問未發之前是靜而靜中有動意否先生答謂不是靜中有動意是有動之理淳彼時不及細審後來思之心本是個活物未發之前雖是靜亦常惺在這裡惺便道理在便是大本處故謂之有動之理然既是常惺不恁地暝然不省則謂之有動意亦豈不可耶而先生卻嫌意字何也恐意字便是已發否抑此字無害而淳聽之誤也凡看精微處恐易差更望示教 　　未動而能動者理也未動而欲動者意也 　　人心是個靈底物如日間未應接之前固是寂然未發於未發中固常恁地惺不恁瞑然不省若夜間有夢之時亦是此心之已動猶晝之有思如其不夢未覺正當大寐之時此時謂之寂然未發則全沉沉瞑瞑萬事不知不省與木石蓋無異與死相去亦無幾不可謂寂然未發不知此時心體何所安存所謂靈底何所寄寓聖人與常人于此時所以異者如何而學者工夫此時又何以為驗也 　　寤寐者心之動靜也有思無思者又動中之動靜也有夢無夢者又靜中之動靜也但寤陽而寐陰寤清而寐濁寤有主而寐無主故寂然感通之妙必於寤而言之昏禮用命服程子常論之矣然以得為悅言之恐涉於以利言也若其意在於為悅則終是令人有怍容不審於禮果合如何淳正月欲行親迎欲只用冠帶如何 　　昏禮用命服乃是古禮如士乘墨車而執鴈皆大夫之禮也冠帶只是燕服非所以重正昏禮不若從古之為正 　　答陳安卿 　　大學舉吾十有五章來教雲立是物格知至而意誠心正之效不止是用功處不惑知命是意誠心正而所知日進不己之驗以至於耳順則所知又至極而精熟矣淳竊疑夫立者確然堅固不可移奪固非真知不能然此時便謂物已格知已至恐莫失之大快否又事物之理精微眇忽未至於灼然皆無疑惑萬理根原來處未洞見天命流行全體安得謂之知已至曰所知日進不已則是面前猶有可進步又安得全謂之至而耳順又雲所知至極而精熟又何言之重複也而集注於耳順條方雲知之至又何也凡此皆淺見未喻抑此之旨在聖人分上言則聖人合下本是生知義理本是昭著自兒童知已至極本無疑惑天命全體本無蔽隔當入大學則亦漫勘驗其所以然隨眾做些小致知格物工夫雖做此工夫而與眾超越云云若以學者為學之序言則自其志學時方一一做致知格物工夫以考察夫義理積十五年之功至於確然有立時是亦真有所知然後能然未可便謂物已格知已至 　　細思此意只得做學者事看而聖人所說則是他自見得有略相似處今窺測他不得也正如曾子借忠恕兩字發明一貫之妙今豈可謂聖人必待施諸已而不願然後勿施於人也然曾子所借猶有跡之可擬此則全不可知但學者當以此自考耳 　　來教孔文子章雲此章固因論諡而發然人有一善之可稱聖人亦必取之此天地之量也淳謂自聖人平心泛論人物言之則凡有一善之可稱雖元惡大憝亦必取之如天地之量無所不容自學者精考人物言之則聖人所取之善當實體以為法而其不善則亦當知所以自勵 　　大概是如此然不必說得太過卻覺張皇無涵蓄意思再思可矣再字未詳如何方是一畨思如何方是再畨思 　　事到面前便斷置了是一畨思斷置定了更加審訂是第二畨思 　　桓魋其如予何匡人其如予何公伯寮其如命何來教雲三語皆必其不能為害之辭與不得已而聽命以自安者不同淳竊謂三語皆是必其不能為害之辭此便是聖人樂天知命處見定志確斷然以理自信絕無疑忌顧慮之意雖曰命而實在主於理渾不見有天人之辨彼不得已而聽命以自安者本不顧夫理義之當如何但以事勢無可奈何遂委之命以自遣而實未能自信乎命與聖人之所謂命者自不同程子所謂命為中人設即此等所謂命耳故在聖人分上則此等命不足道也是則聖人之所謂命與常人之所謂命者事同而情異焉不審是否〈聖人所謂命者莫非理〉 　　上二語是聖人自處處驗之已然而知其決不能害己也下一語是為子服景伯等言知其有命而未知其命之如何但知公伯寮之無如此何耳 　　來教論夷齊雲以天下之公義裁之則天倫重而父命輕以人子之分言之則又不可分輕重但各認取自家不便利處退後一步便是伯夷叔齊得之矣淳詳此竊謂諸侯繼世襲封所以為先君之嗣而爵位內必有所承上必有所稟而大倫大義又不至於相悖端可以光付託而無歉然後于國為正伯夷叔齊以天倫言之則伯夷主器之嫡在法固當立然不得先君之命則內無所承烏得以嗣守宗廟而有國也以父命言之則叔齊固有命矣然伯夷長也叔齊弟也叔齊之德不越于伯夷其父乃舍嫡立少一時溺愛之私意非制命以天下之公義者也亂倫失正王法所不與何可以聞于天子而撫國也此皆在已有礙而不利便處此在伯夷所以不敢挾天倫自處以壓父命之尊只得力辭而不受而決然不敢以或受在叔齊所以不敢恃父一時之命以壓天倫之重只得固譲而不為而決然不敢以或為此是據其分之所當然以求即乎吾心之安蓋不如是則於心終不安為伯夷者是不受之先君不受之天王而受之于弟為叔齊者是成父之非命而幹王法也豈得為受國之正乎 　　此說得之但更看求仁得仁處 　　再問子路請禱 　　大概是如此但推得太支蔓如雲禱爾於上下神祗只是引此古語以明有禱之理非謂欲禱於皇天后土也又嘗疑集注曰聖人未嘗有過無善可遷其素行固已合於神明故曰丘之禱久矣夫自其論聖人所以無事於禱者其義固如此然此一句乃聖人自語也聖人之意豈自謂我未嘗有過無善可遷其素行固已合於神明哉不審此問少曲折更何如 　　聖人固有不居其聖時節又有直截擔當無所推讓時節如天生德於予未喪斯文之類蓋誠有不可揜者小學載庾黔婁父病毎夕稽顙北辰求以身代而全文此下更雲數日而愈果有此應之之理否若果有應之之理則恐是父子一氣此精誠所極則彼既餒之氣因複為之充盛否抑此適遭其偶然而實非關於禱實無轉夭為壽轉禍為福之理人子於此雖知其無應之之理而又卻實行其禮則恐心足不相似 　　禱是正禮自合有應不可謂知其無是理而姑為之來教雲寤寐者心之動靜也冇思無思者又動中之動靜也有夢無夢者又靜中之動靜也但寤陽而寐陰寤清而寐濁寤有主而寐無主故寂然感通之妙必於寤而言之淳思此竊謂人生具有陰陽之氣神發于陽魄根于陰心也者則麗陰陽而乘其氣無間於動靜即神之所會而為魄之主也晝則陰伏藏而陽用事陽主動故神運魄隨而為寤夜則陽伏藏而陰主靜故魄定神蟄而為寐神之運故虛靈知覺之體灼然呈露有苖裔之可尋如一陽複後萬物之有春意焉此心之寂感所以為有主神之蟄故虛靈知覺之體沈然潛隱悄無蹤跡如純坤之月萬物之生性不可窺其朕焉此心之寂感所以不若寤之妙而於寐也為無主然其中實未嘗冺而有不可測者存呼之則應驚之則覺則是亦未嘗無主而未嘗不妙也故自其大分言之寤陽而寐陰而心之所以為動靜也細而言之寤之有思者又動中之動而為陽之陽也無思者又動中之靜而為陽之陰也寐之有夢者又靜中之動而為陰之陽也無夢者又靜中之靜而為陰之陰也又錯而言之則思之有善與惡者又動中之動陽明陰濁也無思而善應與妄應者又動中之靜陽明陰濁也夢之有正與邪者又靜中之動陽明陰濁也無夢而易覺與難覺者又靜中之靜陽明陰濁也一動一靜循環交錯聖人與眾人則同而所以為陽明陰濁則異聖人于動靜無不一于清明純粹之主而眾人則雜焉而不能齊然則人之學力所系於此亦可以驗矣 　　得之 　　宰予晝寢〈云云〉予雖非顏閔之倫而在聖門亦英才高弟皆聖人所深屬意者而予懈怠如此故〈云云〉 　　學者自是不可懈怠非有已前許多說話也 　　又前段雲吾職分已修而吾事業已畢乎吾生已足而吾將俯仰無愧乎〈云云〉 　　義理無窮若自謂四事都了而可以自安則雖不晝寢而已為懈怠矣此段大支蔓語氣頗似張無垢更宜收斂就親切處看此事可否兩言而決耳何用如此說作耶 　　仁者先難而後獲先難克己也既曰仁者則安得有己私恐此仁者字非指仁人而言語脈猶曰所謂仁雲者必先難後獲乃可謂之仁 　　仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功語意正如此仁者雖己無私然安敢自謂己無私乎來示數卷此一様病痛時時有之 　　又集注曰先其事之所難而後其效之所得仁者之心也此處下心字是如何豈此處便己是仁者之心耶抑求仁而其心當如是也曉此一字未徹 　　仁者之心如是故求仁者之心亦當如之 　　又呂氏四句正是解此意四句然不憚所難為一句似亦只說得先難意而後獲意思不切如何 　　當時本欲只用呂說後見其有此未備故別下語又惜其語非他說所及故存之於後耳 　　述而第三十二章既以為之不厭誨人不倦自許而第二章學而不厭誨人不倦集注又謂皆我所不能有或者疑聖人之意不應如此相反欲以第二章亦為自許之詞而何有於我哉只謂其何但我有此眾人皆能如此庶前後意不相背淳為說以破之曰聖人之言各隨所在而發未嘗參差挿雜當其有稱夫子以聖且仁者故夫子辭之而不敢當因退而就夫為之不厭誨之不倦以自處此是為謙之意是辭高而就卑也及人以學而不厭誨人不倦二事歸之夫子則又辭之以我所未嘗有此時為謙之意是辭其有能以就無能二處之言雖相襲而意之所主各自不同 　　不居仁聖已為謙矣以學不厭誨不倦為無有又謙之謙也至於事父兄公卿一節則又謙謙之謙也蓋聖人只見義理無窮而自己有未到處是以其言毎下而益見其高也 　　論語或問說桓魋匡人不能違天害己處 　　此間病處亦與晝寢章相類 　　聖人既知天生德於我決無可害之理矣而避患又必周詳謹密者何耶〈云云此身為天地附托至重云云〉 　　患之當避自是理合如此眾人亦然不必聖人為然也君子坦蕩蕩坦蕩二字只相連俱就氣象說只是胸懷平坦寬廣否抑坦字就理說由循理平坦然後胸懷寬廣也 　　只合連說看下文對句可見 　　子溫而厲威而不猛恭而安集注雲盛德之容中正和平陰陽合德竊嘗因其言而分之以上三截為陽而下三截為陰似乎有合然又以上三截為陰而下三截為陽亦似有合未知所決抑聖人渾是一元氣之會無間可得而指學者強為之形容如此以其說自分三才而言則溫然有和之可挹而不可屈奪則人之道也儼然有威之可畏而不暴於物則天之道也恭順卑下而恬然無所不安則地之道也自陽根陰而言則溫者陽之和厲者陰之嚴威者陽之震不猛者陰之順恭者陽之正安者陰之定自陰根陽而言則溫者陰之柔厲者陽之剛威者陰之慘不猛者陽之舒恭者陰之肅安者陽之健蓋渾然無適而非中正和平之極不可得而偏指者也 　　此說推得亦好 　　泰伯之事集注〈云云〉當時商室雖衰天命時勢猶未也大王乃萌是心睥睨於其下豈得不謂之邪志泰伯固譲為成父之邪志且自潔其身而以所不欲者推之後人何以為至德集注所謂豈無至公之說又果何如 　　翦商乃詩語不從亦是左氏所記當時必有所據看書中說肇基王跡中庸言武王纉太王王季文王之緒則可見矣此聖賢處事之變不可拘以常法處而太伯之讓則是守常而不欲承當此事者也其心即夷齊之心而事之難處則有甚焉尚以成父之邪志責之誤矣以能問于不能章集注采尹氏幾於無我幾字只就從事一句可見耶抑並前五句皆可見耶犯而不校亦未能無校此可見非聖人事 　　顏子正在著力不著力之間非但此處可見又只就從事上看便分明不須臾說無校之雲也 　　篤信好學猶篤行之雲不是兩字並言既篤而又信否集注雲篤厚而力也何謂厚而力只是其心加隆重於此而又懇切於為之既不輕信而又不茍信否 　　篤信只是信得牢固不走作耳未有不輕信茍信之意不輕不茍卻在好學上見 　　泰伯第十六章蘇氏有是德無是德之說所謂德者是原於天命之性否 　　德字只是說人各有長處不必便引到天命之性處也恫而不願願字何訓或謂謹願則有不放縱之意或謂願愨則有樸實之意二說各不同不審其義果如何第十七篇鄉原章亦引荀子願愨之說 　　二說無甚不同鄉人無甚見識其所謂願未必真願乃卑陋而隨俗之人耳 　　集注又曰侗無知倥倥無能竊意侗者同也於物同然一律瞑無識別是猶是也非猶是也倥者空也倥而又倥是表裡俱倥無寸長之實 　　此亦因舊說以字義音韻推之恐或然耳此類只合大概看不須苦推究也 　　食不厭精膾不厭細集注雲言以是為善非謂必欲如是也竊謂善者微有未穏善者則有嘉善之意此不厭但不嫌遠而已蓋聖人平日簡淡 　　以下文推之聖人凡事子細初無簡淡之意若如所說則記者當雲膾不厭粗食不厭糲乃為正理不應反作如此說也 　　不得其醤不食集注雲惡其不備也竊疑惡字太重似見聖人有意處 　　惡其不備非惡其味之不美但惡其貪味不茍食耳集注中仲尼不易為夫子何也若如中庸第二章所辨則恐在當時為可耳 　　不曾如此理會恐亦不須如此理會也中庸或問乃為近年有以此疑中庸非子思之作者故及之耳 　　文之為說大要只是有文禮可觀之謂蓋凡義理之載於經籍而存乎事物之間與夫見於威儀華采而為盛德之輝光形于禮樂制度而為斯道之顯及以引為有文理之可觀者皆是〈云云〉 　　物相雜故曰文如前所說是也如下面分別諸說則恐未然如曰則以學文何以見其不為威儀華采禮樂制度耶 　　大學疑或問雲人物之生莫不得其所以生者以為一身之主近改物字作類字竊意類字意固不重迭而字似少開不若只依物字 　　向來改此類字蓋為下文專說人之明德故不可下物字若作物字即須更分別人與物之所以異乃為全備近已如此改之矣 　　或問雲既真知所止則其必得所止若已無甚間隔竊疑若已字辭旨恐未明白欲改作亦非有甚間隔 　　若字意自分明未是真無間隔也 　　格物章或問雲其所以精微要妙不可測度者乃在其真積力久心通黙識之中此句曉之未詳 　　此處細看當時下語不精今已改定 　　或問又曰所謂豁然貫通者又非見聞思慮之可及也此句曉之未詳不審此只是方其正一一格物時猶可勉勵用工夫以格之如所謂豁然貫通處則必真積之久從容涵泳優㳺純熟不期而自到非強探力索可擬議以至耶抑是既到豁然貫通地位便是真知透徹〈云云〉若如此而猶用力思索便是沛然自得 　　前說只以文義推可見何待如此致疑耶 　　或問所引書降衷以下八言雖皆所以證夫理而其相次莫亦有序否嘗試推之降衷自天賦於人而言秉彛自人稟於天而言衷者理之至善而無妄也彛則理之一定而有常也常即善之所為因有是善故能常衷者統言彛則指定言此二句方舉其大綱而下文則詳之天地之中統言天地間實理渾然大中無所偏倚為萬邦之極而萬物之生莫不以是為樞紐也此比所謂衷則又加確矣天命之性指是理降而在人為賦生之全體而性則實即夫天理之中而非有二者是二言者一言天一言自天而人又所以兼明夫天賦於人而詳其降衷之意也仁義之心仁義乃即天命之性指其實理而心則包具焉以為體而主於身者也此比所謂彛則又加實矣天然自有之中又細言是理之散於事物之間莫不各有當然一定之則無過無不及皆天之所為而非人之力者而其實又不外於其心此二句又就性而言合衷彛而結之蓋萬物雖各有當然無過不及之理然總其根源之所自則只是一大本而同為一理也此理人物所共由天地間所公共所以謂之道而其體則統會於吾之性非泛然事物之間而不根於其內也竊疑此下更宜以周子所謂無極而太極以包天人事物體用動靜內外終始一貫為說似於八言之下其意尤為圓也而不之取不審何也 　　當時只以古今為次第未有此意周子語意差遠故不得引以為證恐卻費注解也 　　延平格物之說原其意亦自程子說中得之〈云云〉又嘗疑前面反復論難專以程說為主蓋不可以複加矣至此段引延平說則又曰有非他說所能及未易以口舌爭其辭似抑揚低昂有左程右李別立一家之意 　　他說是指門人說語意自明何疑之有 　　傳言謹獨正就誠意著工夫處說或問又就意己誠之後說夫意之誠者既無所不盡真能慊快充足仰不愧俯不怍到此地位其勢決然自不能已矣而猶曰不敢弛其謹獨之勞焉所以防慮省察使其日新又新而不至於間斷何也恐此時所謂謹獨與向時所謹獨者大不同 　　兩說不見其不同但說到此恰好著力不可間斷耳絜矩或問雲各得其分不相侵越廣狹長短平均如一此四句曉之未詳 　　所惡于左便是左邊人侵了自家右邊界分而我惡之故我亦不以此待右邊人而不侵他右邊之左如此方得左邊界分分明又以所惡乎右者度之方得右邊界分分明上下前後亦莫不然則四至所向皆得均平而界分方整無偏廣偏狹之病矣 　　作新民是成王封康叔之語而或問中曰武王何也 　　此書序之誤五峰先生嘗言之舊有一段辨此後以非所急而去之但看此與酒誥兩篇只說文王而不及武王又曰朕其弟小子封又曰乃寡兄朂〈武王自稱猶今人雲劣兄〉則可見矣〈周公初一節是錯簡〉 　　又雜疑中庸序曰人莫不有是形故雖上智不能無人心人心只是就形氣上平說天生如此未是就人為上說然上文又曰或生於形氣之私乃卻下私字何也私恐或涉人為私欲處說似與上智不能無人心句不相合不審如何 　　如饑飽寒燠之類皆生於吾之血氣形體而他人無與焉所謂私也亦未便是不好但不可一向徇之耳程子曰人無父母生日當倍悲痛如先生舊時亦嘗有壽母生朝及大碩人生朝與向日賀高倅詞恐非先生筆不審又何也豈在人子自己言則非其所宜而為父母待親朋則其情又有不容己處否然恐為此則是人子以禮律身而以非禮事其親以非禮待於人也其義如何 　　此等事是力量不足放過了處然亦或有不得已者其情各不同也 　　程子以心使心之說竊謂此二心字只以人心道心判之自明白蓋上心字即是道心專以理義言之也下心字即是人心而以形氣言之也以心使心則是道心為一身之主而人心其聽命也不審是否 　　亦是如此然觀程先生之意只是說自作主宰耳貧者舉事有費財之浩瀚者不能不計度繁約而為之裁處此與正義不謀利意相妨否竊恐謀利者是作這一事更不看道理合當如何只論利便於己與不利便於己得利便則為之不得則不為若貧而費財者只是目下恐口足不相應因斟酌裁處而歸之中其意自不同否 　　當為而力不及者量宜處乃是義也力可為而計費吝惜則是謀利而非義矣 　　中庸尚絅條以為己立心明之象不審如何以為己立心明之象莫是有美在其中只要自溫好不用人知否〈象字疑不同〉 　　此說得之然更宜詳味 　　答陳安卿 　　泰伯篇三分天下有其二以服事商嘗因是而推設使文王當武王之時則革命之事亦為之否乎武王處文王之地則服事之禮亦如文王否乎竊恐此處皆系乎天不由乎人使天果欲有為則亦不容文王不欲為天果未欲有為則亦不容武王必欲為聖人之心廓然大公如衡之平彼此一無所偏惟其來而順權以應之耳初何容心預安排指擬于其間文王武王易地則皆然不審是否〈此非本章正義但欲因其事變看聖人心耳〉張子謂一日天命未絕則為君當日天命絕則為獨夫天命絕否視之人情而已不審一夫之心未解還得為天命猶未絕否抑許大公天下之命豈偏在一夫上到此則聖人用權之地惟幾微義精者乃可以決之自不容以常法論也 　　詳考詩書則文武之心可見若使文王漠然無心於天下斂然終守臣節即三分之二亦不當有矣然此等處正夫子所謂未可與權者食肉不食馬肝未為不知味也 　　高堅前後大概只是譬其無階可升無門可入無象可執捉也然而考其高堅前後之實恐亦不外乎日用行事之近即是日用間事但其理如是之高堅玄妙耳高是理義原頭上達處〈如性天道所由也〉堅是理義節會難考處〈如數端參錯盤根錯節處〉前後是理義變化不居處仰者望而冀及之貌鑚者鑿而求通之意瞻則視之方微見也忽則視之又未定也此正用功憤悶懇篤之際而萬疑畢湊欲融未融之時也所謂欲罷之意亦易萌於此矣而夫子在前卻循循善誘不亟不徐而教有其序既博我以文使我有以廓其知而無一理不洞研諸心又約我以禮使我有以會其極而無一理不實踐諸已至此則堅高前後之旨趣要歸亦不外乎其中而有可從升之級有可從入之門有可執守之象矣是以日益有味而中悅懌雖欲罷而自不能己於是又即仰鑚博約之功所未精密而猶可以容吾力者一一極盡更無去處然後向之所以為堅高前後者始了然盡在目前如渠決水通大明之中睹萬象真見其全體之實卓爾直立於其所昭著親切端的確定而無纖毫疑礙遺遁之處矣然欲更進一步實與夫子相從于卓爾之地則無所由蓋前此猶可以用力此則自大而趨於化自思勉而之不思勉介乎二者之境所未達者一間非人力之所能為矣但當據其所已然從容涵養勿忘勿助至於日深月熟則亦將忽不期而自到而非今日之所預知也不審是否 　　卓爾即是前日高堅前後底今看得確定卓然爾如巍巍高底今從頭徹底皆分明卓然盡在目中無有遺遁節會堅底今皆融泮自成條理卓然森列於中不容紊亂前後捉摸兩不定者今則前者灼見其卓然在前不可移於後後者灼見其卓然在後不可移于前不是高堅前後之外別有所謂卓爾者也 　　諸家多以前為過後為不及恐無此意前後只是恍忽不可認定處將以前者為是耶忽又有在後者焉而前者又似不是皆捉摸不著若見得端的時皆是時中無過不及諸家又以卓為聖人之中卓卻是中然亦恐未可便說中則卓字意又看不切矣 　　此說甚善昔聞李先生說此章最是夫子循循然善誘人博我以文約我以禮至親切處其言有味前後固非專指中字然亦彷佛有些意思 　　逝者如斯夫不舍晝夜嘗因是推之道無一息之停其在天地則見於日往月來寒往暑來水流而不息物生而不窮終萬古未嘗間斷其在人則本然虛靈知覺之體常生生不已而日用萬事亦無一非天理流行而無少息故舉是道之全而言之合天地萬物人心萬事統是無一息之體分而言之則於穆不己者天之所以與道為體也生生不已者心之所以具道之體也純亦不己者聖人之心所以與天地一體也自強不息者君子所以學聖人存心事天而體夫道也不審是否〈楊氏曰章有不逝之說亦猶解中庸說死而不亡之意皆是墮異端處〉 　　此亦得之但範氏說與道為體四字甚精蓋物生水流非道之體乃與道為體者也可更詳之 　　學道立權章集注舉楊氏曰信道篤然後可與立且篤信是好學以前事既篤信而後能好學也今此於既學適道之後卻言篤信何也恐信字徹首徹尾不可分先後如篤信而後好學者方只信個大概既學之後而又信道篤者是真知而信之所信意味自不同其言各有主而此意所引篤字又應立自為切否 　　信道篤三字誠有未盡善者 　　鄉人儺古人所以為此禮者只為疫癘乃陰陽一帶不和之氣遊焉非有形象附著人乃天地精氣所會故至誠作威嚴以驅之則志帥充實精氣強壯自無疑忌怯懾而有可勝之理否但古人此禮節目不可考想模様亦非後世俚俗之所為者 　　後漢志中有此想亦近古之遺法 　　顏子無所不說與終日不違聞一知十語之不惰等類若以知上言之則此時方只是天資明睿而學力精敏于聖人之言皆深曉黙識未是於天下之理廓然無所不通猶未得全謂之物己格知己至而複其本心光明知覺之全體處蓋是時猶有待于聖人之言故也至於所謂卓爾之地乃是廓然貫通而知之至極與聖人生知意味相似矣不審是否 　　恐是如此 　　鄉党瓜祭陸氏謂魯論瓜作必而季氏一篇又是齊論則今此書非漢時魯論之篇乃後世相傳集三論皆有混其間否〈此雖非大義所系亦當知之〉 　　何晏序雲就魯論篇章考之齊古為之注然今不可得而分矣舊亦嘗病其如此矣 　　喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和自天道言未發之前聖與愚同此一大本未有是四者之事而均涵是四者之理及其發也眾人之所自然中節處亦宛然是本底形見亦與聖人底無異自人道言則聖人未發全醒定既發則全中節眾人未發則本然底固在而瞑然不省其發則雖有中節時節而其不中者多矣如中庸此節四句據本文正義恐只是推原性情之本統就天道言若上文兩節乃是就人工夫言所以存中和之體而下文一節則工夫之極又所以致中和之用也然或問中曰以其天地萬物無所不該故曰天下之大本以其古今人物之所共由故曰天下之達道則此處又不特是未分不在其中矣 　　既雲大本達道則無一物不在其中矣 　　理有能然有必然有當然在自然處皆須兼之方於理字訓義為備否且舉其一二如惻隱者氣也其所以能是惻隱者理也蓋在中有是理然後能形諸外為是事外不能為是事則是其中無是理矣此能然處也又如赤子之入井見之者必惻隱蓋人心是個活底然其感應之理必如是雖欲忍之而其中惕然自有所不能以已也不然則是槁木死灰理為有時而息矣此必然處也又如赤子入井則合當為之惻隱蓋人與人類其待之理當如此而不容以不如此也不然則是為悖天理而非人類矣此當然處也當然亦有二一就合做底事上直言其大義如此如入井當惻隱與夫為父當慈為子當孝之類是也一泛就事中又細揀別其是是非非當做與不當做處如視其所當視而不視其所不當視聽其所當聽而不聽其所不當聽則得其正而為理非所當視而視與當視而不視非所當聽而聽與當聽而不聽則為非理矣此亦當然處也又如所以入井而惻隱者皆天理之真流行發見自然而然非有一毫人為預乎其間此自然處也其他又如動靜者氣也其所以能動靜者理也動則必靜必複動其必動必靜者亦理也事至則當動事過當靜者亦理也而其所以一動一靜又莫非天理之自然矣又如親親仁民愛物者事其所以能親親仁民愛物者理見其親則必親見其民則必仁見其物則必愛者亦理也在親則當親在民則當仁在物則當愛其當親當仁當愛者亦理也而其所以親之仁之愛之又無非天理之自然矣凡事皆然能然必然者理在事先當然者正就事而直言其理自然則貫事理言之也四者皆不可不兼該而正就事言者必見理直截親切在人道為有力所以大學章句或問論難處惟專以當然不容己者為言亦此意熟則其餘自可類舉矣 　　此意甚備大學本亦更有所以然一句後來看得且要見得所當然是要切處若果得不容己處即自可黙會矣 　　公而以人體之故為仁李公前所問蓋以仁字純就生人之類而言某謂人字不當如此說而李公以為先生說𦂳要在人字上今承批教複未之然某請畢愚見而折衷焉竊謂此段之意人字只是指吾此身而言與中庸言仁者人也之人自不同不必重看𦂳要卻在體字上蓋仁者心之德主性情宰萬事本是吾身至親至切底物公只是仁之理專言公則只虛空說著理而不見其切於已故必以身體之然後我與理合而謂之仁亦猶孟子合而言之道也然公果如之何而體如之何而謂之仁亦不過克盡己私至於此心豁然瑩淨光潔徹表裡純是天理之公生生無間斷則天地生物之意常存故其寂而未發惺惺不昧如一元之德昭融於地中之複無一事一物不涵在吾生理之中其隨感而動也惻然有隱如春陽發達於地上之豫無一事非此理之貫無一物非此生意之所被矣此體公之所以為仁所以能恕所以能愛雖或為義為禮為智為信無所往而不通也不審是否 　　此說得之不然則如釋氏之捨身飼虎雖公而不仁矣先生批答李公有雲比干不止是一事之仁竊謂比干不止是一事之仁只說此一事見其有仁耳蓋此大節目上不昏昧則是性綱己舉其餘自可類從然詳夫子所以許之之意蓋亦重在此處以是為主而于全德無所妨故耳固非謂止此一事有仁而其他尚有不仁處亦非謂全體渾然無闕而不容止以此一事偏指之也故此三仁之仁與一事之仁固異而與合下來全仁者亦自不同先生答李公又雲吾之所以為心者如何而能無入而不自得須要理會竊謂須是知止有定然後無入而不自得也 　　得之然亦須有涵養工夫也 　　呂氏孟子惻隱說雲蓋實傷吾心非譬之也然後知天下皆吾體生物之心皆吾心彼傷則我傷非謀慮所及非勉強所能此所謂皆吾體皆吾心者亦只是以同一理言之否 　　非但同理亦同氣也 　　心說維天之命於穆不已所以為生物之主者天之心也人受天命而生因全得夫天之所以生我者以為一身之主渾然在中虛靈知覺常昭昭而不昧生生而不可己是乃所謂人之心其體則即所謂元亨利貞之道具而為仁義禮智之性其用則即所謂春夏秋冬之氣發而為惻隱羞惡辭讓是非之情故體雖具於方寸之間而其所以為體則實與天地同其大萬理蓋無所不備而無一物出乎是理之外用雖發乎方寸之間而其所以為用則實與天地相流通萬事蓋無所不貫而無一理不行乎事之中此心之所以為妙貫動靜一顯微徹表裡終始無間者也人惟拘於陰陽五行所值之不純而又重以耳目口鼻四支之欲為之累於是此心始梏於形氣之小不能廓然大同無我而其靈亦無以主於心矣人之所以欲全體此心而常為一身之主者必致知之力到而主敬之功專使胸中光明瑩浄超然於氣稟物欲之上而吾本然之體所與天地同大者皆有以周徧昭晰而無一理之不明本然之用與天地流通者皆無所隔絕間斷而無一息之不生是以方其物之未感也則此心澄然惺惺如鑒之虛如衡之平蓋真對越乎上帝而萬理皆有定於其中矣及夫物之既感也則妍蚩高下之應皆因彼之自爾而是理固周流該貫莫不各止其所如乾道變化各正性命自無分數之差而亦未嘗與之俱往矣靜而天地之體存一本而萬殊動而天地之用達萬殊而一貫體常涵用用不離體體用渾淪純是天理日常呈露於動靜間夫然後向之所以全得於天者在我真有以複其本而維天於穆之命亦與之為不已矣此人之所以存夫心之大略也王丞子正雲看得盡有功但所謂心之體與天地同大而用與天地流通必有征驗處更幸見教淳因複有後篇所謂體與天地同其大者以理言之耳蓋通天地間惟一實然之理而已為造化之樞紐古今人物之所同得但人為物之靈極是體而全得之總會於吾心即所謂性雖會在吾之心為我之性而與天固未嘗間此心之所謂仁即天之元此心之所謂禮即天之亨此心之所謂義即天之利此心之所謂智即天之貞其實一致非引而譬之也天道無外此心之理亦無外天道無限量此心之理亦無限量天道無一物之不體而萬物無一之非天此心之理亦無一物之不體而萬物無一之非吾心〈那個不是心做那個道理不具於心〉天下豈有性外之物而不統於吾心是理之中也哉但以理言則為天地公共不見其切於己謂之吾心之體則即理之在我有統屬主宰而其端可尋也此心所以至靈至妙凡理之所至其思隨之無所不至大極於無際而無不通細入於無倫而無不貫前乎上古後乎萬古而無不徹近在跬步遠在萬里而無不同雖至於位天地育萬物亦不過充吾心體之本然而非外為者此張子所謂有外之心不足以合心者也所謂用與天地相流通者以是理之流行言之耳蓋是理在天地間流行圓轉無一息之停凡萬物萬事小大精粗無一非天理流行吾心全得是理而是理之在吾心亦本無一息不生生而不與天地相流行人惟欲浄情達不隔其所流行然後常與天地流通耳且如惻隱一端近而發於親親之間親之所以當親是天命流行者然也吾但與之流行而不虧其所親者耳一或少有虧焉則天理隔絕於親親之間而不流行矣次而及於仁民之際如老者之所以當安少者之所以當懷入井者之所以當怵惕亦皆天命流行者然也吾但與之流行而不失其所懷所安所怵惕者耳一或少有失焉則天理便隔絕於仁民之際而不流行矣又遠而及於愛物之際如方長之所以不折胎之所以不殺殀之所以不夭亦皆天命流行者然也吾但與之流行而不害其所長所胎所殀者耳一或少有害焉則天理便隔絕於愛物之際而不流行矣凡日用間四端所應皆然但一事不到則天理便隔絕於一事之下一刻不貫則天理便隔絕於一刻之中惟其千條萬緒皆隨彼天則之自爾而心為之周流貫匝無人欲之間焉然後與元亨利貞流行乎天地之間者同一用矣此程子所以指天地變化草木蕃以形容恕心充擴得去之氣象也然亦必有是天地同大之體然後有是天地流通之用亦必有是天地流通之用然後有是天地同大之體則其實又非兩截事也王丞批此篇後截稍近又曰天命性心雖不可謂異物然各有界分不可誣也今且當論心體便一向與性與天袞同說去何往而不可若見得脫灑一言半句亦自可見更宜涵養體察淳再思之體與天地同大用與天地流通自原頭處論竊恐亦是如此然一向如此則又涉於過高而有不切身之弊不若且只就此身日用見定言渾然在中者為體感而應者為用為切實也又覺聖賢說話如平常然此二篇辭意恐皆過當並望正之 　　此說甚善更寬著意思涵養則愈見精密矣然又不可一向如此向無形影處追尋更宜於日用事物經書指意史傳得失上做工夫即精粗表裡融會貫通而無一理之不盡矣 　　答陳安卿 　　知在王丞處甚善且得朝夕講學有商量也昨所寄諸說久己批報但無便可寄今並附還又堯卿一紙煩為致意達之也前此所問主祭事據禮合以甲之長孫為之乃是若其不能則以目今尊長攝行可也如又疾病則以次攝似亦無害異時甲之長孫長成卻改正亦不妨也為僧無後固當祭之無可疑但宗祭說未暇細考後更奉報 　　答陳安卿 　　淳前日疑大學或問然既真知所止則其必得所止若己無甚間隔其間四節蓋亦推言其所以然之故有此四者淳竊謂真能知所止者必真能得所止而定靜安慮上下一以貫之當下便一齊都了中間實無纖毫間隔乃聖人地位事也上文若己無雲者其接真知所止必得所止之意誠為快然既曰無矣而又繼以甚者則是亦有些間隔而不甚多之辭也恐甚字與無字又不相應否然曰所以欲將若己無字換為非有字 　　若之為言似也雖似如此而其間亦有少過度處也健步勇往勢雖必至而亦須移步略有漸次也 　　孟子所謂盡心今既定作知至說則知天一條當何系屬系之知性之下而盡心之前與知性俱為一袞事耶抑系之盡心之下乃知至後又精熟底事耶夫三者固不容截然分先後然就其間細論之亦豈得謂全無少別 　　知性則知天矣據此文勢只合在知性裡說 　　一之寄問志石之制在士庶當如何題溫公謂當書姓名恐所未安夫婦合葬者所題之辭又當如何 　　宋故進士〈或雲處士〉某君夫人某氏之墓〈下略記名字鄉里年歲子孫及葬之年月〉 　　一之蔔以三月半葬並改葬前妣祔於先塋以前妣與其先丈合為一封土而以繼妣少間數步又別為一封土與朋友議以神道尊右而欲二妣皆列於先塋之左不審是否然程子葬穴圗又以昭居左而穆居右而廟制亦左昭右穆此意何也 　　一之所處得之昭穆但分世數不為分尊卑如父為穆則子為昭又豈可以尊卑論乎周室廟制太王文王為穆王季武王為昭此可考也 　　明器亦君子不死其親之意 　　熹家不曾用 　　答陳安卿 　　太極者天地之性而心之體也一元者天地之心而性情之會也陰陽慘舒者天地之情即性之流行而心之用也不審是否 　　程子曰其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神更以此語參看 　　前者納去心說後來覺得首語說天心不的當今改雲維天之命於穆不己所以為生物之主者天之心也不知是否 　　改得語意全備甚善 　　先生答妻父鬼神說雲所謂非實有長存不滅之氣魄者又須知其未始不長存爾廖子晦見此謂長存不滅乃以天地間公共之氣體言之淳恐只是上蔡所謂祖考精神即自家精神之意耳王子合以為二說只是一意若非公共底則安有是精神耶不審何從 　　上蔡說是 　　魂魄二字向聞先生說發用處是魂定處是魄記事處是魄小兒無記性不定疊皆是魄不足又先生答梁文叔書謂鼻之知臭口之知味魄也耳目中之暖氣魂也淳竊以為魂不離氣魄不離體魂則氣上一個活處其所流行而不息發越而有生意者也魄則體上一個精處其所真實確定凝然而不散漫者也 　　魂魄且如此看不須更支蔓〈言語間未能無病久之自見得失今不須苦求也〉所與王丞論者則太支離矣王丞說魂即是氣魄即是體卻不是須知魂是氣之神魄是體之神可也〈佛氏說地水火風亦相類〉月之不受日光處其魄也故十六以後謂之生魄其受日光處則其陽氣之明也故初二三以後謂之生明蓋日月只是陰陽之氣非實有形質也 　　明道先生曰生之謂性人生而靜以上不容說舊認作未生以前天理未有所降賦時近思此說恐幾太過人既未有生則不得謂之性也明矣更何待如此言耶疑此所謂以上雲者似只說其從未感物以前至於所以生之始雲耳恐非離人言天虛說未生以前事 　　此說費力恐只合仍舊更思之 　　赤子之感于物有天然發處有發以人處如啞鳴震悸則天然之發也如飲乳轉盼孩笑者則發以人處也又有人之天處有人之人處如良知良能人之天也順情則喜逆情則怒凡其嗜好則人之人處也 　　所以感者皆從外生所以應者皆從中出 　　靜中之知覺伊川以複言之乃其未發者也然先生複卦贊曰生意闖然具此全美又曰有茁其萌有惻其隱又似有生意何也常思之群陰固蔽之中一陽之萌生生之心就本位上己略萌出其端但未到發達出於外耳是所謂闖然者在人則為萬事沈寂之際其中虛靈知覺有活物者存即此便是仁者生生之心就生體己微露出其端矣但未到感動出於外耳是所謂有茁其萌者與伊川說無異惻隱則又在茁萌已後乃已發見處達而為惻隱也若以時運言則醜盡子初為複以月運言則晦盡朔交為複以日運言則黒極而微露於東為複在人言則赤子初生者複也以神識言則神初發知者複也 　　闖字後來亦欲改之但未有穏字耳茁萌惻隱卻是正指初發處日運以下有說得太遲處更消息之 　　補遺 　　李堯卿問近思錄生之謂性性即氣一叚 　　此叚看得好更詳味之〈在明衣之制未詳當缺後〉 　　陳安卿問子賤之成德實出於聖門夫子歸於魯多賢者聖人謙厚于此事可見而蘇氏說恐未盡 　　不然〈在一様病痛時時有之之後〉

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