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卷四十九 書（問答）

答王子合〈遇〉 　　前月末送伯恭至鵝湖陸子壽兄弟來會講論之間深覺有益此月八日方分手而歸也伯恭奉祠已久亦每談志行之美也所諭變化氣質方可言學此意甚善但如鄙意則以為惟學為能變化氣質耳若不讀書窮理主敬存心而徒切切計較於今昨是非之間恐其勞而無補也不審明者以為如何 　　答王子合 　　向來觀複其見天地之心乎易傳雲動之端乃天地之心也未覩其旨近思得之敢質于先生遇謂天地之心生生不已太極一動二氣運行互為其根蓋未嘗或息非可以動靜言也其曰動之端雲者指流行之體示之即生物之原者也遺書雲天只是以生為道天地之心固在於生物然於生處觀之則偏於動而不知動之所以然非指其端無以見生生之理也在人則惻隱之心是也乍見孺子將入井必有怵惕惻隱此心不遠於此察之庶可見矣此心雖非心之本體然始發見在是故推此心則廓乎天地之間無所不愛人惟汨于欲而不知複則是心泯然不見猶窮陰冱蔽萬物歸根生生之理雖未嘗或息何自見之一陽微動生意油然此複所以見天地之心也在學者工夫則平日涵養語黙作止須要識得端倪則心體昭然可黙識矣故伊川雲善學者不若于已發之際觀之觀於已發識其未發克己不已一旦複之則造次顛沛皆見此心之妙始可以言仁矣 　　所喻複見天地心之說甚善然此須通動靜陰陽善惡觀之見得各是一理而此意無所不通始盡其曲折耳學者工夫則只如易傳所說知其不善則速改以從善此是要約處若說須要識得端倪而心體可識則卻是添卻一事也鄙見如此或恐未然更告諭及子晦相見煩致意未及奉書歐陽慶嗣書雲甚頼切磨之益想日有至論也 　　答王子合 　　所喻思慮不一胸次凝滯此學者之通患然難驟革莫若移此心以窮理使向於彼者專則系於此者不解而自釋矣 　　答王子合 　　子晦所謂使無童子之言則曾子亦泊然委順未足以病其死唯童子之言一入其聽而士死于大夫之簀則有所不安故必舉扶而易之然後無一毫愧心而安其死此數句甚善但謂大夫有賜于士之禮則未知所據似未安也子合所謂大夫之簀季孫安得賜諸曾子曾子亦安得受諸季孫曾子固曰我未之能易則其平日蓋欲易之矣此論亦善但謂曾子辭季孫之仕則亦無據而曰不欲為已甚而黽勉以受其賜則又生於世俗委曲計較之私而非聖賢之心矣又雲死生之際則異於是蓋有一毫不正則有累於其生如此則是人之生也可無不為必將死而後始為計也此亦必不然矣今但平心而論則季孫之賜曾子之受皆為非禮或者因仍習俗嘗有是事而未能正耳但及其疾病不可以變之時一聞人言而必舉扶以易之則非大賢不能矣此事切要處只在此毫釐頃刻之間固不必以其受之為合禮而可安亦不必以為與世周旋不得已而受之也況善吾生乃所以善吾死豈有平時黽勉狥情安於僣禮必俟將死而後不肯一毫之差而足以善其死耶且若如此則聖賢臨死之際事緒紛然亦不勝其改革矣若曾子之事計其未死之前有人言之則必實時易之而不俟將死之日矣然就二說論之謂受簀合禮者但失之輕易粗略考之不精而謂黽勉周旋者其巧曲支離所以為心術之害者甚大恐不止於此一事要當推類究索拔本塞源然後心得其正而可語聖賢之學也鄙見如此幸複相與考之再以見喻 　　答王子合 　　昨承問及複卦之說如所諭固善然亦有說蓋陰陽生殺固無間斷而亦不容並行且如人方窮物欲豈可便謂其間天理元不間斷而且肆其欲哉要須窮欲之心滅息然後天理乃得萌耳程夫子所謂天地間雖無截然為陰為陽之理然其升降生殺之大分不可無也此語最為完備然陰陽動靜是造化之機不能相無者若善惡則有貞妄之分人當克彼以複此然後可耳至所謂可識心體者則終覺有病蓋窮理之學只是要識如何為是如何為非事物之來無所疑惑耳非以此心又識一心然後得為窮理也曾子受季孫之賜無可緣飾只得做不是所以後來須要易了方死只如此看多少直截若謂因仍習俗非曾子之為然則向所謂黽勉周旋者又豈得為曾子之為邪要之一等是錯了不若只如此看猶不失為仁者易辭之過也如何如何 　　答王子合 　　所問禮文曲折此在經訓甚明但今世人情有不能行者且依溫公書儀之說亦不為無據也〈見成服及祥禫處〉然今日月已久計已如此行之矣家祭一節熹頃居喪不曾行但至時節略具飯食墨衰入廟酌酒瞻拜而已然亦卒哭後方如此前此無衣服可入廟也今服其喪未葬亦不敢行祭非略之乃謹之也不審明者以為如何 　　答王子合 　　前書所論實地功夫者甚善但常存此意時複提撕勿令墜墮乃佳今時學者未論外誘多只是因循怠惰自放倒耳真不可以不戒至於出門有礙之說則似未然自家持守處固是不可放過至於應世接物同異淺深豈容固必但看得破把得定自不妨各隨分量應副將去何必如此懷不平之心而浪自苦哉才有此等意思恐亦便是本原有不察處政不可作兩截看也今書所論中庸大旨蓋多得之但言其上下察也其者指道體而言察者昭著之義言道體之流行發見昭著如此也謝楊之意似皆以為觀察之察若如其言則此其字應是指人而言不知此時豈有人之可指而亦豈上下文之意耶呂氏以夫婦所知所能為費聖人所不知不能為隱此為用橫渠說而異乎伊川者然伊川亦不說著費隱二字如何分畫但想其意不如此耳天地閉為不恕一語雖有病然大意取像是如此如易之陰陽以天地自然之氣論之則不可相無以君子小人之象言之則聖人之意未嘗不欲天下之盡為君子而無一小人也豈相病哉其鬼不神是老子語謝氏語解所引正與其語錄相表裡不知如何見得優劣處恐不必如此分別也〈恐別有說更煩詳喻〉二十七章說則所分畫似全未是恐更當以章句之說考之幹知大始說者多為主宰之論似若微妙而反粗淺蓋若如此則幹與大始各是一物而以此一物管彼一物如今言某官知某州事也故伊川先生只以當字釋之則其言雖若淺近卻無二物之嫌意自渾全也不顯二字二十六章者別無他義故只用詩意卒章所引緣自章首尚絅之雲與章末無聲無臭皆有隱微深密之意故知其當別為一義與詩不同也知遠之近知風之自據表而知裡也知微之顯由內以達外也宗廟南向堂室皆南向但室戶在室南壁之東偏而南向牖在室南壁之西偏而南向故以室西南隅為奧而為尊者之居所謂宗室牖下也既以西南為尊者之位則室中之位固以東鄉為尊矣非謂廟東鄉而太祖東向也然亦非獨太祖也凡廟皆南鄉而本廟之主在其廟室中皆東鄉但袷祭于太廟之時則獨太祖不易其位而群廟之主合食于前者皆南鄉北鄉以敘昭穆耳禘祭於太廟則又以所出之帝為東鄉而太祖反居南鄉為配位也〈通典開元禮釋奠先聖東向先師南向乃古禮也〉堂上之位則以南向為尊如儀禮鄉飲酒賓席牖前南向今沈存中說祭禮朝踐於堂亦以南向為尊而政和新儀亦有是說但未見所據之本文又秦漢間廣武君王陵母皆雲東向坐田蚡傳亦雲自坐東鄉而坐其兄南鄉此則不知其為室中為堂上但猶以東鄉為尊則可見矣 　　答王子合 　　別紙所論甚悉但如此講論愈覺支離勢須異時面見口講指畫乃可究見底藴今且當就理義分明處理會令徑路滑熟庶于上達處有可漸進之階耳祭禮廟室西上證據甚多但通典注中有夫人之主處右之說而賈頊祭儀又雲夫人版皆設於府君之左韓魏公祭圖亦以妣位居考之東詳此廟室既以西為上則不應考東而妣西恐通典或字誤耳〈此書雖舛杭本亦多舊誤〉孝子之稱據禮亦有如此通稱者如雲孝子某使介子某執其常事之類但今當各以其屬書之似為穏當耳 　　答王子合〈丁未十二月二十五日〉 　　謝氏致生致死之說亦是且借此字以明當祭與不當祭之意致生之者如事死如事生事亡如事存是也致死之者如絕地天通廢撤淫祀之類是也若於所當祭者疑其有又疑其無則誠意不至矣是不得不致生之也於所不當祭者疑其無又疑其有則不能無恐懼畏怯矣是不得不致死之也此意與檀弓論明器處自不相害如鬼神二字或以一氣消息而言或以二氣陰陽而言說處雖不同然其理則一而已矣人以為神便是致生之以為不神便是致死之然此兩句獨看卻有病須連上文看可與不可兩字方見道理實處不是私意造作若不然即是應觀法界性一切唯心造之說矣其他未暇詳論蓋成伯告歸甚迫故且附此餘俟來春相見面論大率尊德性一條章句似已詳備更熟玩之自見功夫分別處日用間常切提撕著實下手方見得力處若只解說無有了期不濟事也 　　答王子合 　　細看前書諸說謝氏之言大概得之若以本文上下考之即誠不免有病乃若其意則所謂致生之者即是人以為神致死之者即是人以為不神之意耳天神地示人鬼只是一理亦只是一氣中庸所雲未嘗分別人鬼不在內也人鬼固是終歸於盡然誠意所格便如在其上下左右豈可謂祀典所載不謂是耶奇怪不測皆人心自為之固是如此然亦須辨得是合有合無若都不分別則又只是一切唯心造之說而古今小說所載鬼怪事皆為有實矣此又不可不察也 　　答王子合 　　動靜無端陰陽無始本不可以先後言然就中間截斷言之則亦不害其有先後也觀周子所言太極動而生陽則其未動之前固已嘗靜矣又言靜極複動則已靜之後固必有動矣如春秋冬夏元亨利貞固不能無先後然不冬則何以為春而不貞又何以為元就此看之又自有先後也又如克己復禮然後可以為仁固不可謂前此無仁然必由靜而後動也惟精惟一而後可以執中固不可謂前此無中然亦由靜而後動也舉此類而推之反復循環無非至理但看從甚處說起則當處便自有先後也 　　性之善猶水之下此善字卻是就人物稟受以後而言據其發用之初對其成就之極又自為陰陽也念念相逢事事相續無頃刻不如此大意亦與前段相似細推之可見來喻所引乃舊本後來思之不能又生支節轉費分疏故嘗削去然今得子合如此商量卻好不然則此意終不分明也 　　愛人利物等語亦不甚精後已刪去矣仁字須是就一事上見綂體之全就綂體處見一事之實方始活絡無滯礙處 　　此段甚好如雲氣之所聚理即在焉然理終為主此即所謂妙合也又雲自其生化之所自出而言故曰妙合此句卻不甚親切 　　鬼神第一段甚好 　　二氣之分即一氣之運所謂一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉者也在人者以分言之則精為陰而氣為陽故魄為鬼而魂為神以運言之則消為陰而息為陽故伸為神而歸為鬼然魂性動故當其伸時非無魄也而必以魂為主魄性靜故方其歸時非無魂也而必以魄為主則亦初無二理矣 　　幽滯之魄終歸於盡以此論伯有為厲之事則可矣然亦須兼魂魄而言不可專指幽陰也若論魂魄之正則便只是陰陽元非他物若天地之陰陽無窮則人物之魂魄無盡所以誠意所格有感必通尤不得專以陰滯未散終歸於盡為說矣 　　大學直卿看過有疑處已貼在內可詳之但知止則止字為重言知其所當止也知至則知字為重言其知識到極處也今曰格物致知格是極乎知之至其地位固如此然其文意不同亦不可以不察 　　答王子合 　　陰陽之氣相勝而不能相無其為善惡之象則異乎此蓋以氣言則動靜無端陰陽無始其本固並立而無先後之序善惡之分也若以善惡之象而言則人之性本獨有善而無惡其為學亦欲去惡而全善不復得以不能相無者而為言矣今以陰陽為善惡之象而又曰不能相無故必曰小人日為不善而善心未嘗不間見以為陰不能無陽之證然則曷不曰君子日為善而噁心亦未嘗不間見以為陽不能無陰之證耶蓋亦知其無是理矣且又曰克盡己私純是義理亦不離乎陰陽之正則善固可以無惡矣所謂不能相無者又安在耶大凡義理精微之際合散交錯其變無窮而不相違悖且以陰陽善惡論之則陰陽之正皆善也其沴皆惡也〈周子所謂剛善剛惡柔亦如之者是也〉以象類言則陽善而陰惡以動靜言則陽客而陰主此類甚多要當大其心以觀之不可以一說拘也 　　窮理之學誠不可以頓進然必窮之以漸俟其積累之多而廓然貫通乃為識大體耳今以窮理之學不可頓進而欲先識夫大體則未知所謂大體者果何物耶道即理也以人所共由而言則謂之道以其各有條理而言則謂之理其目則不出乎君臣父子兄弟夫婦朋友之間而其實無二物也今曰子貢曾點知道矣而窮理未盡則未知所謂道者又何物耶 　　心猶鏡也但無塵垢之蔽則本體自明物來能照今欲自識此心是猶欲以鏡自照而見夫鏡也既無此理則非別以一心又識一心而何後書所論欲識端倪未免助長者得之矣然猶曰其體不可不識似亦未離前日窠臼也〈細看後書已改識字為知字又雲心體之知亦似已覺前弊但未脫然耳〉 　　答王子合 　　聖人以此洗心 　　聖人以此洗心此字指蓍卦之德六爻之義而言洗心言聖人玩此理而黙契其妙也退蔵於密但言未感物之時耳及其吉凶與民同患則所用者亦此理而已其所以知來者向之所謂圓而神者也其所以藏往者向之所謂方以知者也神武不殺言聖人之不假蔔筮而知吉凶也是以明於天之道以下乃言敎民蔔筮之事而聖人亦未嘗不敬而信之以神明其德也此章文義只如此程先生說或是一時意到而言不暇考其文義今但玩味其意別看可也若牽合經旨則費力耳孟子言性善一章伊川先生謂性之本又謂極本窮源之性明道先生則謂人生而靜以上不容說才說性時便已不是性凡人說性只是說繼之者善也伊川以為本而明道言其繼何也竊思伊川之言只謂性之本然耳明道言人生而靜以上不容說則周子之所謂無極也不可容言也若太極則性之謂也太極固純是善自無極而言則只可謂之繼明道之言所以發明周子之意也伊川之意只是說性之本然無不善耳所以為極本窮源之性與明道之意不相妨鄙見如此 　　周子所謂無極而太極非謂太極之上別有無極也但言太極非有物耳如雲上天之載無聲無臭故下文雲無極之真二五之精既言無極則不復別舉太極也若如今說則此處豈不欠一太極字耶人生而靜靜者固是性然只有生字便帶卻氣質了但生字已上又不容說蓋此道理未有形見處故今才說性便須帶著氣質無能懸空說得性者繼之者善本是說造化發育之功明道此處卻是就人性發用處說如孟子所謂乃若其情則可以為善之類是也伊川所言極本窮源之性乃是對氣質之性而言言其氣質雖善惡不同然極本窮源而論之則性未嘗不善也 　　易變易也隨時變易以從道也易即道也然以變易而得名道者自然不易之理也從之者亦適當之而已非以此而從彼也 　　易之所以變易者固皆是理之當然聖人作易則因其爻象之變灼見理之所當然者而系之辭敎人以變易從道之方耳如幹初則潛二則見之類皆隨時變易以從道之謂也 　　幹聖人之分也可欲之善屬焉坤學者之分也有諸已之信屬焉〈云云〉 　　此說大概得之但乾坤皆以性情為言不當分無形有形只可論自然與用力之異耳 　　八卦之位如何 　　康節說伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王重易時更定此位其說甚長大概近於附會穿鑿故不曾深留意然說卦所說卦位竟亦不能使人曉然且當闕之不必強通也 　　答王子合 　　竊謂聖人既己玩易而黙契其妙自然退藏於密吉凶與民同患更無先後之可言 　　理固無先後然時與事則不能無先後之殊矣此等處鬚子細著實理會不可一向掠空說向上去無收殺也性之初只有善本無惡之可言乃四德之元五常之仁也孟子所謂性善者此是也明道言繼之者善方言性之發用則四端之心是也烏得與情合而言之 　　性之始終一於善而已不當雲性之初只有善也若如所雲則謂性之終為有惡可乎性之發用非情而何情之初則可謂有善而無惡耳乃若其情若字恐亦未必訓順也 　　答王子合〈己酉閏五月十八日〉 　　所喻祠記前日之書似已奉報不知後來頗見邸報否語黙隱顯自有時節前日膚仲亦以修學來求記謹不敢作矣今只有解釋經義與時事無大相關且流俗所不觀故猶不免偷閒整頓然亦凜凜不敢自保況敢作文章說道理大書深刻與人遮屋壁使見其姓名指瑕求釁以重世俗之憎病乎李伯諫初去時極要整頓學校後來病痛多般立腳不住都放倒了大抵吾輩于貨色兩關打不透便更無語可說也大學解義平穏但諸生聽者湏時時抽摘問難審其聽後果能反復尋繹與否近覺講學之功不在向前只在退後若非溫故不能知新蓋非惟不能知新且並故者亦不記得日用之間便成相忘雖欲不放其良心不可得矣此事切宜自警並以提撕學者為佳如其不然則呂藍田所謂無可講者真不虛矣若得它就此得些滋味趣向立得一個基址即向後自住不得若都茫然無本可據徒然費人詞說久遠成得甚事切望於此留意不須鐫碑立名只為一時觀美無益於人邂逅或能生事也 　　答王子合 　　使天下皆知此理而求止焉固是新民之事然其所以使之如此者必有道矣示之表儀固是所以新之之本然已屬明明德之分矣須知政敎法度之施於民者亦無不欲其止於至善也定靜安慮得五字是功效次第不是工夫節目興孝興弟不倍上行下效之意上章已言之矣〈治國〉此章再舉之者〈平天下〉乃欲引起下文君子必須絜矩然後可以平天下之意不然則雖民化其上以興於善而天下終不免於不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之而未嘗複言躬行化下之說然則治國平天下雖無二道然其設施之際不可謂無異術也意雖心之所發然誠意工夫卻只在致知上做來若見得道理無纖毫不盡處即意自無不誠矣意誠然後心得其正自有先後今曰主於心而由中以出安有不誠正是顛倒說了 　　以上四說請詳之橫渠先生有言義理有疑即濯去舊見以來新意此言最有理蓋舊見已是錯了今又就上面更起意思擘畫分疏費力愈多而于本經正文意思轉見昏了須是一切放下只將經文虛心涵泳令其本意了然心目之間無少差互則卻回頭來看舊來見處其是非得失不崇朝而決矣 　　答王子合 　　示喻曲折具曉所謂但區區之意初見彼間風俗鄙陋污濁上不知有禮法下不知有條禁其細民無知猶或可憐而號為士子者恃強挾詐靡所不為其可疾為尤甚故於此輩茍得其情則必痛治之蓋惟恐其不嚴而無以警動於愚俗至於廉退好修之士柔良鰥寡之民則未嘗以此加之也細民籍籍不知此意妄生恐懼而彼為士者亦何遽至畏縮而不敢來相見乎若果有之即是其見識不高趨向凡下無以異於愚民為政者亦安能每人而悅之哉至如經界一事固知不能無小擾蓋驅田裡之民使之隨官荷畚持鍤揭竿引繩以犇走于山林田畝之間豈若其杜門安坐飽食而嬉之為逸哉但以為若不為此則貧民受害無有己時故忍而為之庶其一勞而永逸耳若一一恤此必待其人人情願而後行之則無時而可行矣且如此間紹興年間正施行時人人嗟怨如在湯火之中是時固目見之亦以為非所當行但訖事之後田稅均齊裡閭安靖公私皆享其利遂無一人以為非者凡事亦要其久遠如何耳但惜乎此事未及下手而上下共以私意壞之使人預憂其擾而不見其利此則非熹之罪而當世自有任其責者尚何言哉然當時若更施行則其擾不但土封而已不知噂遝又複如何也若便指土封為擾而謂經界之不善則如子合者亦未究此利害也桂林之行亦引此自列然後得免後世當有知此心者耳新學既成氣象開豁但願自今以往遊其間者亦各放開心胸莫作舊時卑污暗昧見識乃為佳耳 　　答王子合 　　所喻土封事當時卻無人來論訴亦無人子細說及熹又尋即去郡故其事不及露而失於究治耳但如來喻所雲所費不多不能與之訟於官府則其為害應亦不至太甚但今已不行無可得說便且借此為話端而興謗議耳若果盡行則熹自料雖使更用嚴刑峻法此等小擾亦恐終不能免其謗必有大於此者而如子合者亦將有畨悔青苗之議矣此可付一笑也少時見所在立土封皆為人題作李椿年墓豈不知人之常情惡勞喜逸顧以為利害之實有不得而避者耳如禹治水益焚山周公驅猛獸豈能不役人徒而坐致成功想見當時亦必須有不樂者但有見識人須自見得利害之實知其勞我者乃所以逸我自不怨耳子合議漢事甚熟亦曾看漢高初定天下蕭何大治宮室又從婁敬說徙齊楚大姓數十萬于長安不知當時是費幾個土封底功夫而不聞天下之不安其於今日事勢何如也子餘留此久適熹病不得朝夕相聚又見渠長上不欲痛下鈐錘後來自覺如此含糊恐誤朋友方著力催儧功夫則渠已有行日矣其有尚宿留者用新法課程近日卻頗長進信乎小仁者大仁之賊而無面目者乃長久人情也 　　答林伯和 　　示喻前此蓋嘗博求師友而至今未能有得足見求道懇切之意以熹觀之此殆師友之間所以相告者未必盡循聖門學者入德之序使賢者未有親切用力之處而然耳大抵聖人之敎博之以文然後約之以禮而大學之道以明明德為先新民為後近世語道者務為高妙直截既無博文之功而所以約之者又非有複禮之實其工於記誦文詞之習者則又未嘗反求諸身而囂然遽以判斷古今高談治體自任是皆使人迷於入德之序而陷於空虛博雜之中其資質敦篤愨實可以為善而智識或不逮人者往往尤被其害此不可不察也為老兄今日之計莫若且以持敬為先而加以講學省察之助蓋人心之病不放縱即昬惰如賢者必無放縱之患但恐不免有昬惰處若日用之間務以整齊嚴肅自持常加警策即不至昬惰矣講學莫先于語孟而讀論孟者又須逐章熟讀切已深思不通然後考諸先儒之說以發明之如二程先生說得親切處直須看得爛熟與經文一般成誦在心乃可加省察之功蓋與講學互相發明但日用應接思慮隱微之間毎每加察其善端之發慊於吾心而合于聖賢之言則勉厲而力行之其邪志之萌愧於吾心而戾于聖賢之訓則果決而速去之大抵見善必為聞惡必去不使有頃刻悠悠意態則為學之本立矣異時漸有餘力然後以次漸讀諸書㫄通當世之務蓋亦未晚今不須預為過計之憂以失先後之序也若不務此而但欲為依本分無過惡人則不惟無以自進於日新正恐無本可據亦未必果能依本分無過惡也無由面諭姑此布萬一幸試留意焉此紙勿以示人但叔和幾道及林兄昆仲諸人亦不可不知耳 　　答林叔和 　　示喻為學本末足見雅志嘗觀當世儒先論學初非甚異止緣自視太過必謂它人所論一無可取遂致各立門庭互相非毀使學者觀聽惶惑不知所從竊意莫若平視彼已公聽並觀兼取眾長以為已善擇其切於已者先次用力而於其所未及者姑置而兩存之俟所用力果有一入頭處然後以次推究纖悉詳盡不使或有一事之遺然後可謂善學不可遽是此而非彼入主而出奴也 　　答林叔和 　　襄事既在秋冬日下想亦少寬雖或紛冗不得近書冊然此心此理隨處操存隨處體察亦無往而非學也只在日間常切警省勿令昬惰耳 　　答林叔和 　　孟子程子所說才字之意不同既是聖賢之言後學如何便敢判斷但此事道理只就自己身上體認便自見得而其所以為是非得失者亦不容無分別也如集注中以程子為密即是見得孟子所說未免少有疎處今但以程子為主而推其說以陰補孟子之不足則於理無遺而兩書之說亦不至甚相妨矣 　　答林熙之 　　易文言德不孤正是發明大字意思謂德盛者得之矣然與物同亦是此意試玩敬義立而與物同之意當得之恐不可雲只是說與物同也 　　答陳膚仲〈孔碩〉 　　所論詩序之疑舊嘗有此論而朋友多不謂然亦不能與之力爭姑著吾說以俟後之知者而已關雎序文之失固然論語之意亦謂其樂得淑女也不過而為淫其哀夫不得也不過而為傷正如詩文之謂耳但序者不曉乃析哀樂淫傷為四事而所謂傷善之心者尤為無理是則不可不察也然此等處姑黙識之不須遽與人辨今人耳學都不將心究索難與論是非也大抵諸經文字有古今之殊又為傳注障礙若非理明義精卒難決擇不如且讀論孟大學中庸平易明白而意自深遠只要人玩味尋繹目下便可踐履也陸學固有似禪處然鄙意近覺婺州朋友專事聞見而于自己身心全無功夫所以每勸學者兼取其善要得身心稍稍端靜方于義理知所決擇非欲其兀然無作以冀于一旦豁然大悟也吾道之衰正坐學者各守已偏不能兼取眾善所以終有不明不行之弊非是細事 　　答陳膚仲 　　來書雲今日反復諸書以收心至涵養工夫日有所奪未見其效此又殊不可曉夫讀書固收心之一助然今只讀書時收得心而不讀書時便為事所奪則是心之存也常少而其放也常多矣且胡為而不移此讀書工夫向不讀書處用力使動靜兩得而此心無時不存乎然所謂涵養功夫亦非是閉眉合眼如土偶人然後謂之涵養也只要應事接物處之不失此心各得其理而已諸書解偶未有定本漫此奉報可試思之若于此得力卻遠勝看解也聞有用度不足之憂何故如此豈非意氣太豪日用間羞言撙節計量之事而又多狥人情應副求假不免有虛內事外之弊耶此雖與吝嗇鄙細者相去懸隔然其為失中則均恐亦當自省而改之也 　　答陳膚仲 　　累書喻及敎導曲折甚善此傳丞便來雖不得書傳亦具言近況知人情頗相信足以為喜但更須自家勉力使義理精通踐履牢實足以應學者之求而服其心則成已成物兩無虧欠如其不然只靠些規矩賞罰以束縳之則亦粗足以齊其外而已究竟亦何益乎科舉文字固不可廢然近年飜弄得鬼怪百出都無誠實正當意思一味穿穴旁支曲徑以為新奇最是永嘉浮偽纖巧不美尤甚而後生輩多宗師之此是今日莫大之弊向來知舉輩蓋知惡之而不能識其病之所在顧反抉摘一字一句以為瑖疵使人嗤笑今欲革之莫若取三十年前渾厚純正明白俊偉之文誦以為法此亦正人心作士氣之一事也大學說得如何近得王子合書彼亦說此寄得講義來頗詳悉恨未見膚仲所講有便幸錄來也絜矩文義更宜反復上下句意未可容易立說若如所喻則老老興孝等句與絜矩之道有何交涉耶熹兩年擾擾今幸粗定辭職未允已再請矣此非欲為高自是義無可受之說不得不力辭世俗不解人意尤悶人也大學近修得益精密平實恨未有別本可寄去易啟蒙太極西銘通書解義學記各一本漫往四明頗通問否曾見其讀西銘說否全然不識文理便敢妄議前輩令人不平然亦甚可笑也向來辨論理非不直所自愧者初無懇惻之意而以戲侮之心出之所以召怨而起鬧也 　　答陳膚仲 　　講說次第且如此亦得但終是平日不曾做得工夫今旋揑合恐未必能有益耳又有本不欲為而卒為之本欲為而終不能是當便立定腳跟斷不移易如此方立得事若只如此輕易浮泛終何所成不但敎導一事也絜矩更無可疑且更詳味須破得舊說方立得新說不然只是看得未透未可容易下語也近覺朋友讀書多是茍簡未曾曉會得便只如此打過何況更要它更將已曉會得處反復玩味言外別見新意決是有所不能矣以此理會文字只是備禮無一事做得到底悠悠泛泛半明半暗都不成次第如何得有一個半個發憤忘食索性理會敎十分透徹少慰衰朽之望乎西銘後題是去年未離家時所題後來不能去得然此是道理所系我且直之固不容有所避也仁仲所說因書報及漫欲知耳所雲不必置辨今時流俗例為此說乃是自見道理不明才有此說便有此說之害如許行之並耕白圭之治水二十取一若似今人所見則孟子亦何用與之辨耶釋奠儀政和五禮中陳設行事兩條中有自相抵牾處〈著尊犧尊象尊酌獻先聖先師〉不知曾見此失否向在南康曾有申禮部狀論之頗詳今未必有本但細考之可見王伯照本卻未見有便幸錄寄並所定須知見寄更加叅考方可刋行也政和禮只首章仲秋下便疎脫舊見申明中已改正近寫得一本卻是此條如有舊日頒䧏印本可檢看不然即托人于太常問之也學記本當作但近日道學朋黨之論方起著甚來由立此標榜招拳惹踢耶已展者不可縮此卻容斟酌耳又況韓文公腳下不是做文章處為人指笑卻怪他不得也 　　答陳膚仲 　　老老長長恤孤正是治國之事皆人君躬行以化其下者至於有夫三者之效則國治矣故欲平天下者必須先有此個本領效驗然後有以為地而致其絜矩之功所謂平天下在治其國者也文勢甚明無可疑者其不能絜矩之病章句或問三處說極分明如來喻所謂奪其財力使不得養其父母者亦無疑矣又何以更有憤然不平善心為之不生之說耶凡此等處皆是處心不寧靜看書不子細之病與前日所論釋奠禮文疎略處大抵略相似更宜深以為戒讀書別無法只要所煩子細是第一義也 　　答陳膚仲 　　承以家務叢委妨於學問為憂此固無可奈何者然亦只此便是用功實地但每事看得道理不令容易放過更於其間見得平日病痛痛加剪除則為學之道何以加此若起一脫去之心生一排遣之念則理事卻成兩截讀書亦無用處矣但得少間隙時不可閑坐說話過了時日須偷些小工夫看些小文字窮究聖賢所說底道理乃可以培植本原庶幾枝葉自然長旺耳 　　答滕德粹〈璘〉 　　僕與足下雖幸獲同土壤而自先世已去鄉井中間才得一歸埽丘墓省族姻今又二十餘年以故於鄉里後來之秀少所接識計其不相存錄亦已久矣而昆仲乃獨惠然枉書道說過盛非所敢當然所論為學之意則正區區所望於鄉人者甚幸甚幸夫學者患不知其所歸趣與其所以蔽害之者是以徘徊歧路而不能得所從入今足下既知程氏之學不異于孔孟之傳而讀其書矣又知科舉之奪志佛老之殊歸皆不足事則亦循是而定取捨焉爾複何疑而千里以問於僕之不能耶意者於其所欲去者既未能脫然於胸中所欲就者又雜然並進而不無貪多欲速之意是以雖知其然而未免於茫然無得之歎耳足下誠若有志則願暫置於彼而致精於此取其一書自首而尾日之所玩不使過一二章心念躬行若不知複有他書者如是終篇而後更受業焉則漸涵之久心定理明而將有以自得之矣論語一書聖門親切之訓程氏之所以敎尤以為先足下不以愚言為不信則願自此書始因風寓謝他未暇及昆仲書無異指故不復別致幸察 　　答滕德粹 　　所問禱祠之惑此蓋燭理未明之故又為憂患所迫故立不定今雖未能遽明但且謹守自家規矩一面講學窮理遇聖賢有說此事處便更著力加意理會積累功夫漸漬日久一旦忽然有開明處便自然不為所惑矣今未能然且當謹守聖賢訓戒以為根腳如程子所謂不敢自信而信其師者始為寄足之地不然則飄搖沒溺終不能有以自立矣 　　答滕德粹 　　補試得失如何此不見補試牓然計此亦分定矣雖斷置不下徒自紛紜豈能移易毫髪於其間哉而其所以害夫學問之道者則為不細蓋物欲利害之私日交戰於胸中亦何暇而及于玩索存養之功也耶近思所疑但熟玩之自當漸見次第但恐心不專一則無由可通耳 　　答滕德粹 　　到官既久民情利病必已周知更宜每事加意使隨事有以及人則亦可以充其職業而無愧於廩食矣親炙諸賢想亦有益日用之間常更加持守講習之功以求其遠者大者則區區之所願也 　　答滕德粹 　　知官閑頗得讀書不知做得何功夫歲月如流易得空過彼中朋友書來多稱德粹之賢然鄙意所望者則不止此願更勉力益加探討之功勿令異時相見無疑可問乃所望耳溪堂雜文久欲為作序但以當時收拾得太少詩篇四六之外雜文僅有兩篇想亦未是當時著力處未有意思可以發明又不成只做一篇通用不著題底文字以故遲遲至今欲留此人等候草成附去又此數日正為諸處人督迫文字困憊殊甚不免且小須也釋氏之說易以惑人誠如來喻然如所謂若有所喜則已是中其毒矣恐須於吾學有進步處庶幾可解不然雖欲如淫聲美色以遠之恐已無及於事而毒之浸淫侵蝕日以益深也 　　答滕德粹 　　所示語說一條甚善但程先生說自不可廢今作實事推說太廣卻恐又有礙也兼看文字且虛心體認實用功處而就已分用力方有實效若一向只如此立說卻不濟事也大抵學問以變化氣質為功不知向年遲緩悠悠意思頗能有所改革否若猶未也更須痛自鞭策乃副所望耳 　　答滕德粹 　　示喻讀荘周書泛觀無害但不必深留意耳若謂已知為學之大端而自比於明道則恐未然明道乃是當時己見大意而尚有疑其說之相似故始雖博取而終卒棄之向來相聚見德粹似於此理見得未甚端的且尚不能無疑於釋子之論今若更以荘周之說助之恐為所漂蕩而無以自立也況今日諸先生議論流傳于世得失已分明又非當日之比耶若論泛觀則世間文字皆須看過又不特荘子也承有意此來不如乘間早決此計流光易失衰老尤不可恃果欲究竟此事似不宜太因循也 　　答滕德粹 　　熹昨者再辭恩命複叨祠祿幸且杜門無足言者前書所喻深悉學道愛人之志然退藏之計已決不獲奉以周旋聞鄉州絹稅近遂有蠲減之命亦足為慶也 　　答滕德粹 　　璘近讀論語禮之用和為貴觀諸家解多以和為樂璘思之和固是樂然便以和為樂恐未穏當須於禮中自求所謂和乃可因問之長上或設喻以見告曰所謂禮者猶天尊地卑而乾坤定卑高以陳而貴賤位截然甚嚴也及其用則天道下濟而光明地道卑而上行此豈非和乎璘當時聽之甚以為然矣已而思之亦恐只是影說過畢竟禮中之和不可見望先生有以敎之如曲禮所陳禮之條目甚詳不知何者為和乎 　　和固不可便指為樂然乃樂之所由生所設喻亦甚當如曲禮之目皆禮也然皆理義所宜人情所安行之而上下親疎各得其所豈非和乎 　　舍弟珙近自太學附信歸問仁知動靜之說蓋學中近以為論題也然說者只雲仁之靜亦未嘗不動而大體則靜處是仁知之動亦未嘗不靜而大體則動處是知多是以文辭影說過畢竟不明言動靜如何璘取精義讀之亦未能曉因子細玩味此兩句乃若有所曉蓋仁者靜知者動仁知非動靜也乃仁知之人其情性或動或靜耳而說者只就仁知上求動靜所以多說不明譬如圓者動方者靜不可便指方圓為動靜也然璘雖曉得如此卻未知仁者之所以靜知者之所以動如何形容望先生詳賜指敎 　　仁者敦厚和粹安于義理故靜知者明徹疏通達於事變故動但詳味仁智二字氣象自見得動靜處非但可施於文字而已 　　答滕德粹 　　示喻縷縷備悉但若果能真使私情不勝正理便是確然可據之地不必舍此而他求也顧恐或未能耳記序之作或不免俯狥俗情誠如來喻然其間亦不敢甚遠其實異時善讀者當自得之也衰病日侵求去未獲便民之事所不敢忘然其可否亦何可必少須旬月複申前請耳淳叟國正想時相見有何講論方丈計亦時會見也因便附此草草惟千萬以時進學自重 　　答滕德粹 　　示問曲折具悉大抵守官且以廉勤愛氏為先其它事難預論幸四明多賢士可以從遊不惟可以諮決所疑至於為學修身亦皆可以取益熹所識者楊敬仲〈蕳〉呂子約〈監米倉〉所聞者沈國正〈煥〉袁和叔〈燮〉到彼皆可從遊也 　　答滕德粹 　　熹冬來卻幸稍健正思叔重來得數日之欵亦足少慰離索但念吾友昆仲不知近日功夫如何切宜痛加矯厲專一切功庶幾不至悠悠虛度時日也 　　答滕德粹 　　知敎授裡門來學者眾甚善甚善大抵今日後生輩以科舉為急不暇聽人說好話此是大病須先與說破此病令其安心俟命然後可敎告以收拾身心討論義理次第當有進耳序文甚佳文字只取達意而已正不必過為華靡辨巧也 　　答滕德章 　　示喻大學之說甚善熹舊所為書近加修訂稍有條理補闕處正如來喻矣令人抄冩未得奉寄也所論義利之說得之聽訟之雲則不必如此說君止於仁以體仁足以長人居上不寬等語觀之可見蓋為人上者無此意思即上下乖暌壅隔而無以相有矣所引淇澳詩但以形容盛德至善之充盛宣著耳其餘則舊解已詳更熟考之當自見也 　　答滕德章 　　吾友秋試不利士友所歎然淹速有時不足深計且當力學修已為急耳陸丈敎人于收斂學者散亂身心甚有功然講學趣向亦不可緩要當兩進乃佳耳熹病餘衰耗不敢看文字恐勞心發病耳後生精敏且當勉學未可以此為例也 　　答滕德章 　　熹衰病益侵無足言者南軒之文近方為編得一本然尚有不敢盡載者東萊文字須其弟編定乃可行然近日書坊皆已妄有流傳不可得而禁戢矣示喻溪堂序跋此固所不忘但年來病思昬憒作文甚艱乂欠人債負頗多須少暇乃可為耳聞德粹以新侯之來頗不安跡仕宦遭此是亦命但當以道自守不可輕為之屈也 　　答滕德章 　　德粹之來幸此欵曲所恨賢者在遠未遂合併之願耳廷對甚佳三複增歎然今既得脫去場屋足以專意為已之學更望勉力以慰平日期望之意此間曲折德粹歸想能言之不復縷縷也 　　答滕德章 　　縣僻官卑想亦少事然勾銷簿鈔所系不輕政自不可忽也暇日讀何書作何事然學問別無他巧只要持守純固講誦精熟耳兩事皆以專一悠久為功二三間斷為敗不可不深念也安定詩舊所未見溫潤和平真有德之言也 　　答滕德章 　　到官既久聞學政甚修想見橫經之暇亦自不妨進修之益也熹衰病益侵無足言者鄉在彼刋得四經四子當時校勘自謂甚子細今觀其間乃猶有誤字〈如書禹貢厥貢羽毛之羽誤作禹字詩下武三後在天之三誤作王字〉今不能盡記或因過目遇有此類幸令匠人隨手改正也古易音訓最後數版有欲改易處今冩去所欲全換者兩版並第三十四版之末行五字此已是依元版大小及行字疎密寫定今但只令人依此寫過看令不錯誤然後分付匠人改之為佳此只是修改舊版但密為之勿以語人使之如不聞者乃佳若與人商量必有以偽學相沮難反致傳播者此不可不戒也 　　答林子玉〈振〉 　　竊讀太極圖傳雲陽之變也陰之合也不知陽何以言變陰何以言合 　　陽動而陰隨之故雲變合 　　又水陰盛故居右火陽盛故居左不知陰盛何以居右陽盛何以居左 　　左右但以陰陽之分耳 　　又木陽穉故次火金陰穉故次水豈以水生木土生金耶 　　以四時之序推之可見 　　又五殊二實無餘欠也不知何以見得無餘欠又雲陰陽一太極精粗本末無彼此也不知何以見得無彼此又雲五行之生也各一其性無假借也不知何以謂之無假借 　　此三段意已分明更玩味之當自見得 　　又幹男坤女以氣化者言萬物化生以形化者言不知何以見得以氣化言又何以見得以形化言 　　天地生物其序固如此遺書中論氣化處可見 　　又分陰分陽兩儀立焉分之所以一定而不可移也不知謂名分之分性分之分 　　分猶定位耳 　　又動靜者所乘之機也此豈言其命之流行而不已者耶 　　此句更連上句玩味之可見其意 　　又以質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火金陰也此豈就圖而指其序耶而水木何以謂之陽火金何以謂之陰 　　天一生水地二生火天三生木也四生金一三陽也二四陰也 　　又以氣而語其生之序則木火土金水而木火陽也金水陰也此豈即其運用處而言之耶而木火何以謂之陽金水何以謂之陰 　　此以四時而言春夏為陽秋冬為陰 　　又伊川先生解孟子雲不得於言勿求於心此觀人之法擇之乃謂不得於言謂在已失之於言也而孟子與公孫醜問答論知言大概謂知人之言不知擇之之說還可從否 　　孟子文義正謂在已者失之於言耳然言為心聲則在已在人皆如此也 　　又伊川先生雲志氣之帥不可小觀某竊謂以志帥氣此為養氣者而言不知所謂小觀之意如何 　　不可小觀只是不可小看了之意更熟味之 　　又切要之道無如敬以直內又雲有主於內則虛不知直內還只是虛其內耶 　　敬則無委曲故直直則無系累故虛不可便以直內為虛其內也 　　又雲德不孤必有鄰到德盛後自無窒礙左右逢其原也某畢竟曉不孤之義未得 　　不孤只是盛德意 　　又雲集義所生者集眾義而生浩然之氣非義外襲而取之也不知集義何以能生氣而生之意義又如何義外襲我而取氣 　　熹常謂孟子之意蓋謂此氣乃集義而生事皆合義則胸中浩然俯仰無所愧怍矣非行義而襲取此氣於外如掩襲之襲以此取彼也 　　又見濟之兄雲中和以性言寂感以心言言伊川曾有此語不知此語如何 　　伊川無此語只是此間朋友如此商量耳 　　又見濟之兄雲喜怒哀樂未發謂之中此中是在中之義猶言喜怒哀樂是在中底道理而伊川雲中所以狀性之體段濟之雲此與在中之義一般看某竊恐有異同 　　頃見石兄論此甚好可更質問商量當見異同之實也又中庸言鳶飛戾天魚躍於淵上下察也某竊謂此察字是道理著見之義不知如何 　　察是著見之義然須見其所著見者是何物始得細觀所問似思索未深如此泛問恐無所益當更革去好高之弊且就平易處深思反復句讀沉濳訓義久之自然習氣消除意思開闊也 　　答廖季碩〈俁〉 　　久不聞動靜正此馳情漕台使至忽辱惠問獲審比日熱暑關決有相台候萬福為慰誠齋薦語精當真無愧詞第顧衰蹤不足為重而恐或反為累耳西銘首論天地萬物與我同體之意固極宏大然其所論事天功夫則自于時保之以下方極親切承喻日誦此書計必有以深得乎此矣戴在伯向見朋友間多稱之恨未之識也 　　答廖季碩 　　比兩辱書良以為慰又深愧感尤異登聞士友咸喜修塗逸駕自此其可量耶累書下問勤懇顧何愛於一言但欲以其所以自信自守者為獻則誤賢者於迂闊而不可行之地欲舍其所以自信自守者為說則又不知所以言也是以久而不知所以對惟高明之有以擇焉於此二柄其必有所處矣 　　答廖季碩 　　熹衰晚遭此大禍痛苦不可為懷請祠得歸已及裡門矣去家益近觸目傷感尤不易堪也見剛之詞三複悚歎足見厲志之篤至於見屬之意則有所不敢承也誠齋直道孤立不容於朝然斂其惠於一路猶足以及人也知有講評之樂尤以歆羨越上親朋久不聞問泰州計亦不久當受代乃有悼亡之悲人生信鮮歡也 　　考異 　　答林伯和　囂然〈一作嚚然〉 　　答陳膚仲　今欲革之〈一作救之〉

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