詩經·文王_集注

文王

　　文王在上，於〈音烏。下同〉昭於天〈葉鐵因反〉。
　　周雖舊邦，其命維新。
　　有周不顯，帝命不時〈葉上紙反〉。
　　文王陟降，在帝左右〈葉羽已反〉。

　　【賦也。於，歎辭。昭，明也。命，天命也。不顯，猶言豈不顯也。帝，上帝也。不時，猶言豈不時也。左右，旁側也。○周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由於此，以戒成王。此章言文王既沒，而其神在上，昭明於天。是以周邦雖自後稷始封千有餘年，而其受天命，則自今始也。夫文王在上，而昭於天，則其德顯矣。周雖舊邦，而命則新，則其命時矣。故又曰，有周豈不顯乎，帝命豈不時乎。蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右。是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。春秋傳，天王追命諸侯之詞曰，叔父陟恪在我先王之左右，以佐事上帝。語意與此正相似。或疑恪亦降字之誤。理或然也。】

　　亹亹〈音尾〉文王，令聞〈音問〉不已。
　　陳錫哉周，侯文王孫子〈葉獎裡反〉。
　　文王孫子，本支百世。
　　凡周之士，不顯亦世。

　　【賦也。亹亹，強勉之貌。令聞，善譽也。陳，猶敷也。哉，語辭。侯，維也。本，宗子也。支，庶子也。○文王非有所勉也。純亦不已，而人見其若有所勉耳。其德不已。故今既沒而其令聞猶不已也。令聞不已。是以上帝敷錫于周。維文王孫子，則使之本宗百世為天子，支庶百世為諸侯，而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德與周匹休焉。】

　　世之不顯，厥猶翼翼。
　　思皇多士，生此王國〈葉於逼反〉。
　　王國克生，維周之楨〈音貞〉。
　　濟濟〈上聲〉多士，文王以寧。

　　【賦也。猶，謀。翼翼，勉敬也。思，語辭。皇，美。楨，幹也。濟濟，多貌。○此承上章而言。其傳世豈不顯乎。而其謀猷，皆能勉敬如此也。美哉此眾多之賢士，而生於此文王之國也。文王之國，能生此眾多之士，則足以為國之幹，而文王亦賴以為安矣。蓋言文王得人之盛，而宣其傳世之顯也。】

　　穆穆文王，於緝熙敬止。
　　假〈上聲〉哉天命，有商孫子。
　　商之孫子，其麗不億。
　　上帝既命，侯于周服〈葉蒲北反〉。

　　【賦也。穆穆，深遠之意。緝，續。熙，明。亦不已之意。止，語辭。假，大。麗，數也。不億，不止於億也。侯，維也。○言穆穆然文王之德，不已其敬如此。是以大命集焉。以有商孫子觀之，則可見矣。蓋商之孫子其數不止於億。然以上帝之命集于文王，而今皆維服于周矣。】

　　侯服于周，天命靡常。
　　殷士膚敏，祼〈音灌〉將於京〈葉居良反〉。
　　厥作祼將，常服黼〈音浦〉冔〈音許〉。
　　王之藎〈音盡〉臣，無念爾祖。

　　【賦也。諸侯之大夫，入天子之國曰某士，則殷士者商孫子之臣屬也。膚，美。敏，疾也。祼，灌鬯也。將，行也。酌而送之也。京，周之京師也。黼，黼裳也。冔，殷冠也。蓋先代之後，統承先王修其禮物，作賓于王家。時王不敢變焉。而亦所以為戒也。王，指成王也。藎，進也。言其忠愛之篤，進進無已也。無念，猶言豈得無念也。爾祖，文王也。○言商之孫子，而侯服于周。以天命之不可常也，故殷之士，助祭于周京，而服商之服也。於是呼王之藎臣，而告之曰，得無念爾祖文王之德乎。蓋以戒王，而不敢斥言，猶所謂敢告僕夫雲爾。劉向曰，孔子論詩，至於殷士膚敏，祼將於京，喟然歎曰，大哉天命，善不可不傳於後嗣。是以富貴無常。蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。】

　　無念爾祖，聿修厥德。
　　永言配命，自求多福〈葉筆力反〉。
　　殷之未喪〈去聲〉師，克配上帝。
　　宜鑒於殷，駿〈音峻〉命不易〈去聲〉。

　　【賦也。聿，發語辭。永，長。配，合也。命，天理也。師，眾也。上帝，天之主宰也。駿，大也。不易，言其難也。○言欲念爾祖，在於自修其德。而又常自省察，使其所行無不合于天理，則盛大之福，自我致之，有不外求而得矣。又言殷未失天下之時，其德足以配乎上帝矣。今其子孫乃如此。宜以為鑒而自省焉，則知天命之難保矣。大學傳曰，得眾則得國。失眾則失國。此之謂也。】

　　命之不易，無遏爾躬〈葉姑弘反〉，
　　宣昭義問，有虞殷自天〈葉鐵因反〉。
　　上天之載，無聲無臭〈葉初尤反〉，
　　儀刑文王，萬邦作孚〈葉房尤反〉。

　　【賦也。遏，絕。宣，布。昭，明。義，善也。問，聞通。有，又通。虞，度。載，事。儀，象。刑，法。孚，信也。○言天命之不易保，故告之使無若紂之自絕於天。而布明其善譽於天下，又度殷之所以廢興者，而折之於天。然上天之事，無聲無臭，不可得而度也。惟取法于文王，則萬邦作而信之矣。子思子曰，維天之命，於穆不已，蓋曰天之所以為天也。於乎不顯文王之純，蓋曰文王之所以為文也。純亦不已。夫知天之所以為天，又知文王之所以為文，則夫與天同德者，可得而言矣。是詩首言，文王在上，于昭於天。文王陟降，在帝左右。而終之以此。其旨深矣。】

　　文王，七章，章八句。

　　東萊呂氏曰，呂氏春秋引此詩，以為周公所作。味其詞意，信非周公不能作也。

　　今按，此詩一章言文王有顯德，而上帝有成命也。二章言，天命集于文王，則不唯尊榮其身，又使其子孫，百世為天子諸侯也。三章言，命周之福，不唯及其子孫，而又及其群臣之後嗣也。四章言，天命既絕于商，則不唯誅罰其身，又使其子孫，亦來臣服于周也。五章言，絕商之禍，不唯及其子孫，而又及其群臣之後嗣也。六章言，周之子孫臣庶，當以文王為法，而以商為監也。七章又言，當以商為監，而以文王為法也。其於天人之際，興亡之理，丁寧反復至深切矣。故立之樂官，而因以為天子諸侯朝會之樂。蓋將以戒乎後世之君臣，而又以昭先王之德於天下也。國語以為，兩君相見之樂，特舉其一端而言耳。然此詩之首章，言文王之昭於天，而不言其所以昭。次章言其令聞不已，而不言其所以聞。至於四章，然後所以昭明而不已者，乃可得而見焉。然亦多詠歎之言，而語其所以為德之實，則不越乎敬之一字而已。然則後章所謂修厥德而儀刑之者，豈可以他求哉。亦勉於此而已矣。

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