二程遺書·卷十一明道先生語一(2)

卷十一明道先生語一(2)

　　孔子聞衛亂，曰：「柴也其來乎！由也其死矣。」二者蓋皆適於義。孔悝受命立輒，若納蒯聵則失職，與輒拒父則不義；如輒避位，則拒蒯聵可也；如輒拒父，則奉身而退可也。故子路欲勸孔悝無與於此，忠於所事也。而孔悝既被脅矣，此子路不得不死耳。然燔臺之事，則過於勇暴也。公子郢志可嘉，然當立而不立，以致衛亂，亦聖人所當罪也，而《春秋》不書，事可疑耳。

　　「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」數者，煩數也。

　　以己及物，仁也。推己及物，恕也（違道不遠是也）。忠恕一以貫之。忠者天理，恕者人道。忠者無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，大本達道也。此與「違道不遠」異者，動以天爾。

　　「必有事焉而勿正（事者，「事事」之「事」），心勿忘，勿助長」，養氣之道當如此。志動氣者十九，氣動志者十一。「祖考來格」者，惟至誠為有感必通。

　　「動容周旋中禮」者，盛德之至。「君子行法以俟命」，「朝聞道夕死」之意也。大凡出義則入利，出利則入義。天下之事惟義利而已。湯、武反之身之者，學而復者也。

　　「視其所以（以，用也，所為也），觀其所由（由，所從之道也），察其所安（志意所安也，所存也）。」

　　北宮黝要之以必為，孟施捨推之以不懼（北宮黝或未能無懼），故黝不如施捨之守約也。子夏信道，曾子明理，故二子各有所似。

　　公孫醜謂夫子加齊之卿相，得行道焉，如此則能無畏懼而動心乎？故孟子曰：「否，我四十不動心。」人心不得有所繫。

　　「剛」者強而不屈，「毅」者有所發，「木」者質樸，「訥」者遲鈍。

　　禮者，理也，文也。理者，實也，本也。文者，華也，末也。理是一物，文是一物。文過則奢，實過則儉。奢自文所生，儉自實所出。故林放問禮之本，子曰：「禮，與其奢也寧儉。」言儉近本也（此與形影類矣。推此理，則甚有事也）。

　　以物待物，不以己待物，則無我也。聖人制行不以己，言則是矣，而理似未盡於此言。夫天之生物也，有長有短，有大有小。君子得其大矣（一作者），安可使小者亦大乎？天理如此，豈可逆哉？以天下之大，萬物之多，用一心而處之，必得其要，斯可矣。然則古人處事，豈不優乎！

　　志可克氣，氣勝（一有志字）則憒亂矣。今之人以恐懼而勝氣者多矣，而以義理勝氣者鮮也。

　　「樂天知命」，通上下之言也。聖人樂天，則不須言知命。知命者，知有命而信之者爾，「不知命無以為君子」是矣。命者所以輔義，一循於義，則何庸斷之以命哉？若夫聖人之知天命，則異於此。

　　「仁者不憂」，樂天者也。「孝弟也者，其為仁之本與！」言為仁之本，非仁之本也。

　　「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」，德之序也。「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」，學之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。言天之自然者，謂之天道。言天之付與萬物者，謂之天命。

　　「德性」者，言性之可貴，與言性善，其實一也。「性之德」者，言性之所有，如卦之德，乃卦之韞也。「肫肫其仁」，蓋言厚也。

　　自明而誠，雖多由致曲，然亦有自大體中便誠者，雖亦是自明而誠，謂之致曲則不可。

　　「體群臣」者，體，察也，心誠求之，則無不察矣。「忠厚之至也」，故曰：「忠信重祿，所以勸士。」言盡其忠信而厚其祿食，此所以勸士也。

　　「敬鬼神而遠之」，所以不黷也，知之事也。「先難後獲」，先事後得之義也，仁之事也。若「智者利仁」，乃先得後事之義也。

　　「人心惟危」，人欲也。「道心惟微」，天理也。「惟精惟一」，所以至之。「允執厥中」，所以行之（用也）。「仁者其言也訒」，難其出也。

　　治道在於立志，責任求賢。知、仁、勇三者天下之達德，學之要也。操約者，敬而已矣。顏子不動聲氣，孟子則動聲氣矣。

　　《無妄》，震下乾上。聖人之動以天，賢人之動以人。若顏子之有不善，豈如眾人哉？惟只在於此間爾，蓋猶有己焉。至於無我，則聖人也。顏子切於聖人，未達一息爾。「不遷怒，不貳過，無伐善，無施勞」，「三月不違仁」者，此意也。

　　子曰：「語之而不惰者，其回也與！」顏子之不惰者，敬也。誠者，天之道；敬者，人事之本（敬者用也）。敬則誠。

　　「敬以直內」，則「義以方外」。「義以為質」，則「禮以行之，孫以出之，信以成之」。孫，順也，不止於言。

　　聖人言忠信者多矣，人道只在忠信。不誠則無物，且「出入無時，莫知其鄉」者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？「和順於道德而理於義」者，體用也。

　　學者須識聖賢之體。聖人，化工也。賢人，巧也。

　　有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言聖人之事，造道之言也。

　　學至於樂則成矣。篤信好學，未如自得之為樂（造道者也）。好之者，如遊佗人園圃；樂之者，則己物爾。然人只能信道，亦是人之難能也。三代之治，順理者也。兩漢以下，皆把持天下者也。

　　服牛乘馬，皆因其性而為之。胡不乘牛而服馬乎？理之所不可。

　　祭者所以盡誠。或者以禮為一事，人器與鬼器等，則非所以盡誠而失其本矣。

　　禮者因人情者也，人情之所宜則義也。三年之服，禮之至，義之盡也。致知養氣。

　　克己最難。《中庸》曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」「生生之謂易」，生生之用，則神也。子貢之知，亞於顏子，知至而未至之也。

　　「先甲三日」，以窮其所以然而處其事；「後甲三日」，以究其將然而為之防。甲者，事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至於戊己，春夏生物之氣已備。庚者，秋冬成物之氣也，故有所革（別一般氣）。

　　《隨》之上六，才與位皆陰，柔隨之極也，故曰：「拘繫之，乃從維之（又從而維之），王用亨於岐山。」唯太王之事，民心固結而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。

　　學之興起，莫先於《詩》。《詩》有美刺，歌誦之以知善惡治亂廢興。禮者所以立也，「不學禮無以立」。樂者所以成德，樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之足之蹈之也。若夫樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。至於如此，則又非手舞足蹈之事也。

　　《綠衣》，衛莊薑傷己無德以致之，行有不得者，反求諸己而已矣。故曰：「綠兮絲兮，女所治兮，我思古人，俾無訧兮。絺兮綌兮，淒其以風。我思古人，實獲我心。」絲之綠，由女之染治以成，言有所自也。絺綌，所以來風也。

　　《螽斯》惟言不妒忌，若《芣苡》則更和平。婦人樂有子，謂妾禦皆無所恐懼，而樂有子矣。居仁由義，守禮寡欲。「君子上達，小人下達。」下學而上達，意在言表也。

　　有實則有名，名實一物也。若夫好名者，則徇名為虛矣。如「君子疾沒世而名不稱」，謂無善可稱耳，非徇名也。

　　「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。」不誠則逆於物而不順也。

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