二程遺書·卷八二先生語八

卷八二先生語八

　　「傳不習乎」，不習而傳與人。「學則不固」，連上說。

　　「有馬者，借人乘之。」吾力猶能補史之闕文。當史之職而能闕疑以待後人，是猶有馬者借人乘之也。能言不怍者難。「君子義以為質」四句，只是一事，以義為本。

　　可使之往，不可陷以罔。「君子矜而不爭」，矜尚之矜。南宮適以禹、稷比孔子，故夫子不答也。

　　「果哉，末之難矣」，果敢之果，不知更有難事，他所未曉，輕議聖人。孔子擊磬，何嘗無心，荷蕢於此知之。辟世、辟言、辟色，非有優劣，只說大小次第。

　　靈公問陳，孔子遂行，言語不相投。「不占而已」，有吉凶便占，無常之人更不待占。三代直道而行，毀譽公。

　　「踐跡」，如言循途守轍。善人雖不循守舊跡，亦不能入聖人之室。「論篤是與」，言篤實時與君子與色莊。「魯、衛之政，兄弟也」，言相近也。

　　「知及」，「仁守」，「莊蒞」，「動禮」，為政始末。「民之於仁，甚於水火」，不肯為仁，如蹈水火。「致遠恐泥」，不可行遠。

　　先傳後倦，君子教人有序。先傳以小者近者，而後教以大者遠者，非是先傳以近小而後不教以遠大也。

　　「吾其為東周乎！」東遷以後，諸侯大夫強僭，聖人豈為是乎？匏瓜「繫而不食」，匏瓜無所為之物，繫而不動。子樂弟子各盡其誠實，不少加飾，故孔子知由之不得其死。

　　「性相近也」，生質之性。「小知」、「大受」，不可以小知君子，而可以當大事。

　　「天下有道，丘不與易也」，「其誰以易之？」誰肯以夫子之道易己所為？

　　佛肸召，欲往而不往者，何也？聖人示之以跡，子路不諭「九夷」、「浮海」之類（示之，一作示人）。堯曰：予小子履（少湯字）。

　　周公謂魯公三句，反覆說，不獨不弛其親，又當使大臣不怨，至公不可忘私，又當全故舊。「大德」、「小德」，如大節、小節。「雖有周親，不如仁人」，至親不如仁賢。

　　「因不失其親」，信本不及義，恭本不及禮，然信近於義者，以言可復也，恭近於禮者，以遠恥辱也。因恭信不失其所親近於禮義，故亦可宗也。如言禮義不可得見，得見恭信者斯可矣。

　　子張、子夏論交。子夏、子張告人各有所以，初學與成德者事不同。

　　「貧與賤，不以其道得之，不去也」，不以其道得去貧賤，如患得之。「卿以下必有圭田」，祭祀之田也，祿外之田也。

　　「餘夫二十五畝」，一夫上父母下妻子，以五口至八口為率，受田百畝；如有弟，是餘夫也，俟其成家別受田也。「廛而不征」，市宅之地已有廛稅，更不征其物。

　　「法而不廛」，稅有常法，不以廛故而厚其稅。「廛無夫裡之布」，廛自有稅，無此二布。「國有道不變塞」，所守不變，所行不塞。

　　「廣居」，「正位」，「大道」，所居者廣，所位者正，所行者大，天下至中至大之所。

　　「配義與道」，浩氣已成，合道與義。道，本也；義，用也（本，一作體）。

　　「集義所生者」，集眾義而生浩然之氣，非義外襲我而取之也。

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