二程遺書·卷十一明道先生語一

卷十一明道先生語一(1)

　　（師訓，劉絢質夫錄）

　　「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」，君德也。君德即天德也。「思無邪。」

　　「敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤（德不孤，與物同，故不孤也）。」「夫子之道，忠恕而已矣。」「聖人以此齋戒，以神明其德夫！」

　　「天命以謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

　　孟子曰：「我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。」

　　天位乎上，地位乎下，人位乎中。無人則無以見天地。《書》曰：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」《易》曰：「天地設位，而易行乎其中；乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。」

　　道，一本也。或謂「以心包誠，不若以誠包心；以至誠參天地，不若以至誠體人物」，是二本也。知不二本，便是篤恭而天下平之道。

　　「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」若如或者以清虛一大為天道，則（一作此）乃以器言而非道也。

　　「範圍天地之化而不過」者，模範出一天地爾，非在外也。如此曲成萬物，豈有遺哉？

　　「天地設位而易行其中」，何不言人行其中？蓋人亦物也。若言神行乎其中，則人只於鬼神上求矣。若言理、言誠亦可也，而特言易者，欲使人默識而自得之也。

　　《繫辭》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」又曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」又曰：「一陰一陽之謂道。」陰陽亦形而下者也，而曰道者，惟此語截得上下最分明，元來隻此是道，要在人默而識之也。

　　「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才（一之也）而兩之（不兩則無用）。」

　　「天地設位而易行乎其中」，祇是敬也。敬則無間斷，體物而不可遺者，誠敬而已矣，不誠則無物也。《詩》曰：「維天之命，於穆不已。于乎不顯，文王之德之純」，「純亦不已」，純則無間斷。

　　「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」，君道也。君道即天道也。「出門如見大賓，使民如承大祭」，此仲弓之問仁而仲尼所以告之者，以仲弓為可以事斯語也。「雍也可使南面」，有君之德也。「毋不敬」，可以對越上帝。

　　「祭如在，祭神如神在。」

　　「敬以直內，義以方外」，合內外之道也（釋氏，內外之道不備者也）。克勤小物最難。自下而達上者，惟「造次必於是，顛沛必於是」。

　　「鼓萬物而不與聖人同憂。」聖人，人也，故不能無憂；天則不為堯存，不為桀亡者也。《鹹》、《恒》體用也。體用無先後。「《易》窮則變，變則通，通則久。」

　　天則不言而信，神則不怒而威。

　　顏子默識，曾子篤信，得聖人之道者，二人也（曾子曰：「吾得正而斃焉，斯已矣）。天地之正氣，恭作肅，肅便雍也。理則極高明，行之祇是中庸也。

　　《中庸》言誠便是神。天人無間斷。耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也。學在誠知誠養。

　　學要信與熟。「正己而物正」，大人之事，學須如此。敬勝百邪。「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。」

　　欲當大任，須是篤實。「大人者，與天地合其德，與日月合其明」，非在外也。「失之毫釐，繆以千里」，深可戒慎。「平康正直。」

　　「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬者，可謂仁之方也已。」博施而能濟眾，固仁也；而仁不足以盡之，故曰：「必也聖乎！」

　　孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也。」《中庸》所謂「率性之謂道」是也。仁者，人此者也。「敬以直內，義以方外」，仁也。若以敬直內，則便不直矣。行仁義豈有直乎？「必有事焉而勿正」，則直也。夫能「敬以直內，義以方外」，則與物同矣。故曰：「敬義立而德不孤。」是以仁者無對，放之東海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。醫家言四體不仁，最能體仁之名也（一本醫字下，別為一章）。

　　「天地之大德曰生」，「天地絪縕，萬物化醇」，「生之謂性」（告子此言是，而謂犬之性猶牛之性，牛之性猶犬之性，則非也），萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何耶？

　　人賢不肖，國家治亂，不可以言命。至誠可以贊化育者，可以回造化。

　　「惟神也，故不疾而速，不行而至。」神無速，亦無至，須如此言者，不如是不足以形容故也。

　　天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也。老子之言，竊弄闔辟者也。

　　冬寒夏暑，陰陽也；所以運動變化者，神也。神無方，故易無體。若如或者別立一天，謂人不可以包天，則有方矣，是二本也。「窮神知化」，化之妙者神也。

　　「窮理盡性以至於命」，一物也。天地祇是設位，易行乎其中者神也。氣外無神，神外無氣。或者謂清者神，則濁者非神乎？大抵學不言而自得者，乃自得也。有安排佈置者，皆非自得也。

　　言「有無」，則多「有」字；言「無無」，則多「無」字。有無與動靜同。如冬至之前天地閉，可謂靜矣；而日月星辰亦自運行而不息，謂之無動可乎？但人不識有無動靜爾。

　　正名（聲氣名理，形名理），名實相須，一事苟，則其餘皆苟矣。忠信者以人言之，要之則實理也。

　　「天下雷行，物與無妄」，天下雷行，付與無妄，天性豈有妄耶？聖人「以茂對時育萬物」，各使得其性也。無妄，則一毫不可加，安可往也，往則妄矣。《無妄》，震下乾上。動以天，安有妄乎？動以人，則有妄矣。

　　「犯而不校」，校則私，非樂天者也（犯有當報者，則是循理而已）。「意」者任意，「必」者必行，「固」者固執，「我」者私己。「綏之斯來，動之斯和」，聖人之神化，上下與天地同流者也。

　　《禮》雲：「後世雖有作者，虞帝弗可及已。」如鳳凰來儀、百獸率舞之事，三代以降無此也。

　　《泰誓》、《武成》稱一月者，商正已絕，周正未建，故只言一月。

　　中之理至矣。獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人。中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。陰陽盈縮不齊，不能無差，故曆家有歲差法。

　　日月薄蝕而旋複者，不能奪其常也。

　　古今異宜，不惟人有所不便，至於風氣亦自別也（日月星辰皆氣也，亦自別）。

　　時者，聖人所不能違。然人之智愚，世之治亂，聖人必示可易之道，豈徒為教哉？蓋亦有其理故也。

　　學要在自得。古人教人，唯指其非，故曰：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」言三隅，舉其近。若夫「告諸往而知來者」，則其知已遠矣（佛氏言印證者，豈自得也？其自得者，雖甚人言，亦不動。待人之言為是，何自得之有）。

　　「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕」，與「從周」之文不悖。「從先進」，則為時之弊言之。彼各有當也。

　　「臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝」，備此數者，而「文之以禮樂，亦可以為成人矣」。又曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣」者，祇是言忠信也。忠信者實也，禮樂者文也。語成人之名，自非聖人，誰能當之？孟子曰：「唯聖人然後可以踐形。」如此，方足以稱成人之名。

　　《詩》曰：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞於己力哉？

　　人心莫不有知，惟蔽於人欲，則忘天德（一作理）也。

　　皆實理也，人知而信者為難。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」死生亦大矣，非誠知道，則豈以夕死為可乎？

　　萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠乎？人祇要知此耳。

　　「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」，此孔子所以告子張者也。若顏、閔則無此問，孔子告之亦不如此。或疑如此亦有不得祿者。孔子蓋曰：「耕也，餒在其中矣。」唯理可為者，為之而已矣。

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