二程遺書·卷三二先生語三(2)

卷三二先生語三(2)

　　日月之形，如人有身須有目，目必面前，故太陽無北觀者。仁則一，不仁則二。仁道難名，惟公近之，非以公便為仁。

　　禪家之言性，猶太陽之下置器，其間方圓小大不同，特欲傾此於彼爾。然在太陽幾時動？又其學善遁，若人語以此理，必曰「我無修無證」。

　　先生少時，多與禪客語，欲觀其所學淺深，後來更不問。蓋察言不如觀貌，言猶可以所聞強勉，至於貌則不可強。氣，形而下者。

　　語學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，久將理低看了。性不可以內外言。神是極妙之語。

　　神（一本無）與性元不相離，則其死也，何合之有？如禪家謂別有一物常在，偷胎奪蔭之說，則無是理。魂謂精魂。其死也，魂氣歸於天，消散之意。

　　某欲以金作器比性成形。先生謂：「金可以比氣，不可以比性。」唐人伎藝，亦有精絕過今人處。日月謂一日一個亦得，謂通古今只一個亦得。

　　《易》言天亦不同。如「天道虧盈而益謙」，此通上下理亦如此，天道之運亦如此。如言「天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎」？此直謂形而上者言，以鬼神為天地矣。

　　莊生形容道體之語，盡有好處。老氏「穀神不死」一章最佳。禪家出世之說，如閉目不見鼻，然鼻自在。

　　聖人不記事，所以常記得。今人忘事，以其記事。不能記事，處事不精，皆出於養之不完固。陳恒弑其君，夫子請討，當時夫子已去位矣（曾為大夫）。

　　人固可以前知，然其理須是用則知，不用則不知。知不如不知之愈，蓋用便近二，所以釋子謂「又不是野狐精也」。二三立，則一之名亡矣。

　　「感而遂通天下之故」，以其寂然不動，小則事物之至，大則無時而不感。人之稟賦，有無可奈何者，聖人所以戒忿疾於頑。

　　釋氏處死生之際，不動者有二：有英明不以為事者，亦有昏愚為人所誤，以前路自有去處者。

　　心（一作必）欲窮四方上下所至，且以無窮，置卻則得。若要真得（一作識），須是體合。有剪桐之戲，則隨事箴規；違養生之戒，則實時諫止。未有不能體道而能無思者，故坐忘即是坐馳，有忘之心乃思也。

　　許渤與其子隔一窗而寢，乃不聞其子讀書與不讀書。先生謂：「此人持敬如此（曷嘗有如此聖人）。」

　　伯淳在澶州日修橋，少一長梁，曾博求之民間。後因出入，見林木之佳者，必起計度之心，因語以戒學者，「心不可有一事」。

　　閱機事之久，機心必生。蓋方其閱時，心必喜，既喜，則如種下種子。

　　見一學者忙迫，先生問其故。曰：「欲了幾處人事。」曰：「某非不欲周旋人事者，曷嘗似賢急迫？」忘物與累物之弊等。

　　疑病者，未有事至時，先有疑端在心；周羅事者，先有周事之端在心，皆病也。較事大小，其弊為枉尺直尋之病（一作論）。忘敬而後「無（一作毋）不敬」。

　　聖人之心，未嘗有在，亦無不在，蓋其道合內外，體萬物。

　　事神易，為屍難。苟孝子有思親之心，以至誠持之，皆可以盡其道。惟屍象神，其所以祖考來格者以此。後世巫覡，立屍之遺意，但其流入於妄偽，豈有通幽明之理？

　　死者不可謂有知，不可謂無知。

　　嘗問先生：「其有知之原，當俱稟得。」先生謂：「不曾稟得，何處交割得來？」又語及太虛，曰：「亦無太虛。」遂指虛曰：「皆是理，安得謂之虛？天下無實於理者。」

　　罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。

　　有恐懼心，亦是燭理不明，亦是氣不足。須知「義理之悅我心，猶芻豢之悅我口」，玩理以養心如此。蓋人有小稱意事，猶喜悅，有淪肌浹骨如春和意思，何況義（一作見）理？然窮理亦當知用心緩急，但苦勞而不知悅處，豈能養心？

　　入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，視心如寇賊而不可制，不是事累心，乃是心累事。當知天下無一物是合少得者，不可惡也。或謂許大太虛。先生謂：「此語便不是，這裡論甚大與小？」

　　大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一。人之於儀形，有是持養者，有是修飾者。人之於性，猶器之受光於日，日本不動之物。須是識在所行之先，譬如行路，須得光照。

　　伯有為厲之事，別是一理。「一陰一陽之謂道」，道非陰陽也，所以一陰一陽道也，如一闔一辟謂之變。

　　——右伊川先生語

　　△拾遺

　　許渤初起，問人天氣寒溫，加減衣服，一加減定，即終日不換。許渤在潤州，與範文正、胡宿、周茂叔游。

　　古人立屍之意甚高。「萬取千焉，千取百焉（齊語謂某處取某處遠近）。」

　　「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？」此是有所受命之語。若孔子謂：「天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」喪乃我喪，未喪乃我未喪，我自做著天裡。聖人之言，氣象自別。

　　張橫渠謂：範文正才氣老成（笑指揮趙俞）。古人求法器。禮樂只在進反之間，便得性情之正。

　　孟子答公孫醜問「何謂浩然之氣」，曰：「難言也。」只這裡，便見得是孟子實有浩然之氣。若他人，便亂說道是如何，是如何。子路亦百世之師（「人告之以有過則喜」）。

　　——右明道先生語

　　先生在經筵日，有二同列論武侯事業，謂：「戰伐所喪亦多，非『殺一不辜而得天下不為』之事。」先生謂：「二公語過矣。『殺一不辜而得天下不為』，謂殺不辜以私己。武侯以天子之命討天下之賊，何害？」

　　漢儒近似者三人：董仲舒、大毛公、揚雄。

　　右伊川先生語

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