二程外書·卷十一時氏本拾遺(2)

卷十一時氏本拾遺(2)

　　尹子曰：「馮理自號東皋居士，曰：『二十年聞先生教誨，今有一奇特事。』先生曰：『何如？』理曰：『夜間宴坐，室中有光。』先生曰：『頤亦有奇特事。』理請聞之，先生曰：『每食必飽。』」

　　崇寧初，範致虛言：「程頤以邪說鸑行，惑亂眾聽，尹焞、張繹為之羽翼。」遂下河南府體究。學者往別，因言世故，先生曰：「三代之治，不可複也。有賢君作，能致小康，則有之。」

　　尹子曰：「邵堯夫家以墓誌屬明道，許之，太中、伊川不欲，因步月於庭。明道曰：「顥已得堯夫墓誌矣。堯夫之學，可謂安且成。」太中乃許。

　　呂與叔作《橫渠行狀》，有「見二程盡棄其學」之語。尹子言之，先生曰：「表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學於頤兄弟則無是事。頃年屬與叔刪去，不謂尚存斯言，幾於無忌憚（按《行狀》今有兩本。一本雲：「盡棄其學而學焉。」一本雲：「於是盡棄異學，淳如也。」恐是後來所改）。」

　　《酉室所聞》雲：「聖人氣數順，無橫逆死。學入聖域，其數亦隨氣斡轉。」先生曰：「學而至聖，為奪造化者，以此。」又問聰明如何磨去？曰：「使之則有，不使則亡（一作無）。」

　　崇寧間，言者範致虛攻先生為元祐邪說，朝廷下河南府盡逐學徒。後數月，馬伸（時舉）及門求見，先生辭之。伸欲先棄官而來，先生曰：「近日盡逐學徒，恐非公仕進所利，公能棄官，則官不必棄也。」建炎間，伸為禦史論事，公論與之。

　　範淳夫之女讀《孟子》「出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與」，語人曰：「孟子不識心，心豈有出入。」先生聞之曰：「此女雖不識孟子，卻能識心（後嫁耿氏而卒）。」

　　或謂孔子尊周，孟子欲齊王行王政，何也？先生曰：「譬如一樹，有可栽培之理則栽培之，不然須別種。賢聖何心，視天命之改與未改爾。」

　　有患心疾，見物皆獅子。伊川教之以見即直前捕執之，無物也，久之疑疾遂愈。

　　或問：「世傳有人化虎，理有之乎？」曰：「有之。昔在涪，見村民爪甲漸變如虎，毛班班然通身。夜開關延虎，食其牢中之豕，化雖未成，而氣類相感，其情已通矣。」

　　溫公薨，朝廷命伊川先生主其喪事。是日也，祀明堂禮成，而二蘇往哭溫公，道遇朱公掞，問之。公掞曰：「往哭溫公，而程先生以為慶吊不同日。」二蘇悵然而反，曰：「鏖糟陂裏叔孫通也（言其山野）。」自是時時謔伊川。他日國忌，禱於相國寺，伊川令供素饌。子瞻詰之曰：「正叔不好佛，胡為食素？」正叔曰：「禮，居喪不飲酒食肉。忌日，喪之餘也。」子瞻令具肉食，曰：「為劉氏者左袒。」於是範淳夫輩食素，秦、黃輩食肉。呂申公為相，凡事有疑，必質於伊川。進退人才，二蘇疑伊川有力，故極口詆之雲。

　　伊川主溫公喪事，子瞻周視無闕禮，乃曰：「正叔喪禮何其熟也？」又曰：「軾聞居喪未葬讀喪禮。太中康寧，何為讀喪禮乎？」伊川不答。鄒至完聞之曰：「伊川之母先亡，獨不可以治喪禮乎？」

　　範淳夫嚐與伊川論唐事，及為《唐鑒》，盡用先生之論。先生謂門人曰：「淳夫乃能相信如此。」

　　或謂科舉事業奪人之功，是不然。且一月之中，以十日為舉業，餘日足可為學。然人不誌此，必誌於彼。故科舉之事，不患妨功，惟患奪誌。

　　或謂漢史天子建中和之極，學者甚病中與極之語。曰：「此亦有理。中和猶木材也，極猶屋之極。有中和斯有極，如有木材斯可建屋之極。學者須識此氣象（此一段，溫州傳錄）。」

　　程氏自先生兄弟，所葬以昭穆定穴，不用墓師，以五色帛埋旬日，視色明暗，蔔地氣善否。官婢行酒，暢大隱力拒之，先生聞而不善之也（暢字潛道）。

　　明道先生每與門人講論，有不合者，則曰「更有商量」，伊川則直曰不然。

　　謝顯道崇寧間上殿不稱旨，先生聞之喜；已而就監門之職。陳貴一問：「謝顯道如何人？」先生曰：「由、求之徒（或雲建中間）。」尹子曰：「先生謂侯師聖議論，隻好隔壁聽。」

　　尹子曰：「先生年七十四，得風痹疾，服大承氣湯則小愈。是年九月，服之輒利。醫者語家人曰：「侍講病不比常時。」時大觀元年九月也。十六日入視，先生以白夾被被體，坐竹床，舉手相揖。焞喜，以為疾去。先生曰：「疾去而氣複者安候也，頤愈覺羸劣。」焞既還，十七日有叩門者，報先生傾殂。

　　司馬溫公辭副樞，名冠一時，天下無賢不肖，浩然歸重。呂申公亦以論新法不合，罷歸。熙寧末，申公起知河陽，明道以詩送行，複為詩與溫公，蓋恐其以不出為高也。及申公自河陽乞在京宮祠，神宗大喜，召登樞府。人以二公出處為優劣。二先生曰：「呂公世臣，不得不歸見上。司馬公諍臣，不得不退處。」

　　《酉室所聞》雲：「顏子得淳和之氣，何故夭？」曰：「衰周天地和氣有限，養得仲尼已是多也（聖賢以和氣生，須和氣養。常人之生，亦藉外養也）。」

　　問：「踧踖如也，與與如也。」曰：「恭而安。與與，容與之貌，有雍容氣象（又王信伯語雲：「問踧踖如也。曰：「恭而安。」王信伯問伊川，又曰：「與與容與之貌。」又問：「孔子言舜之《韶》盡善，武王之《武》未盡善，何也？」曰：「此聖人之心有所未足」）。」

　　伊川以《易傳》示門人曰：「隻說得七分，後人更須自體究。」釋氏談道，非不上下一貫，觀其用處，便作兩截。

　　問：「呂與叔雲：『不倚之謂中』，先生謂近之，而詞未瑩，如何？」曰：「無倚著處。」

　　陳經邦問：「《詩說》言唐、魏已變先代之風，又言先聖流風遺俗盡，故次以陳，兩意似不異，何以分先後？」先生曰：「聖人之都，風化所厚；聖人之國，典法所存。唐、魏，聖人之都，其風雖變，而典法尚在。陳，舜之後，聖人之國，亦被夷狄之風，則典法隨而亡矣。三代之後，有誌之士，欲複先生之治而不能者，皆由典法不備。故典法尚存，有人舉而行之，無難矣。」

　　張思叔作《商稅院題名記》，先生以為得體。李邦直卒，委思叔作祭文，多溢美。先生顧思叔曰：「《商稅院題名記》，是公所為乎？」思叔唯唯。他日別製祭文用之，曰：「世推文章，位登丞輔；編簡見其才華，廊廟存其步武。」

　　範溫譏張思叔曰：「買取錦屏三畝地，蒲輪未至且躬耕。」先生聞之曰：「於張繹有何加損也？」

　　範淳夫之葬，先生為之經理，掘地深數丈，不置一物，葬之日，招左近父老犒以酒食示之。其後發塚者相繼，而淳夫墓獨完。

　　橫渠學堂雙牖，右書《訂頑》，左書《砭愚》。伊川曰：「是起爭端。」改之曰《東銘》、《西銘》。內直則其氣浩然，養之則為大人。

　　孟子知言，即知道也。鸑淫邪遁是觀人之言而知之，亦可以考其書，然本意唯為觀人之言也。

　　或問：「旱幹水溢，則變置社稷。社稷土地之神，如何變置？」曰：「勾龍配食於社，棄配食於稷。諸侯之國，亦各以其有功水土者為配。旱幹水溢，則變置所配之人。」曰：「所配者果能致力於水旱乎？」曰：「古之人作事，唯實而已。始以其有功水土，故祀之；今以其水旱，故易之。」

　　精一便是執中底道理。

　　或問：「孔子何譏大閱？」曰：「講武必於農隙。魯之八月，夏之六月也。盛夏閱兵，妨農害人，其失甚矣。有警而為之，則無及也；無事而為之，則妄動也。」

　　子言《左傳》非丘明作。「虞不臘矣」，並「庶長」，皆秦官秦語。

　　子謂「事親舍藥物可也」，是非君子之言。

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